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杭州，三面云山一面，自古以來被稱作天之城。?　　城的中央，是最具天堂模樣的湖碧水。湖水之上，拔38米的孤山，寫滿了唐詩宋詞與人間煙，也疊加著千百年間行者們叩問天地尋道水的種種痕跡。?　　1899年，甲午戰(zhàn)敗之后，戊戌變法又告折。生死存亡時刻，骨文的發(fā)現(xiàn)讓一個瀕滅亡的民族看到了自前所未知的輝煌。?　　1904年，四位青年才俊，又在杭州孤上創(chuàng)立了以研究金石保存印學(xué)為宗旨的西印社，也正出自一種根留住的樸素愿望。?　　此后歷一百十五風(fēng)雨，孤山已成為一令海內(nèi)外仰止的金石山。丁輔之、王福庵葉為銘和吳石潛，以介布衣而開啟百年名，在晚清快速崩塌的局里逆勢而上，求解中華文明不滅之道。?　　群星麗天，他們稱為西泠四君子。吾不孤，這究竟又是怎的一群人？?　　金石學(xué)，起于清代乾嘉學(xué)，是以遠古文字為路，以證經(jīng)補史為目的經(jīng)世致用的大學(xué)問。開山祖師顧炎武說：子為學(xué)，以明道也，救世也。徒以詩文而，所謂雕蟲篆刻，亦益哉？?　　朝聞道，夕死可矣。金石篆刻不光是刀法與活法，是中國人的道法。?　　由此，西泠印社，先是一處文化場域，表著一群文人志士的運共同體。身為宗師西泠印社中人也承擔(dān)一種精神價值以及文使命。?　　我們試圖以西泠印社這樣一個術(shù)社團作為中國文化優(yōu)質(zhì)樣本，對其百年運和得失榮辱進行深解讀，將其與國運興、國學(xué)傳承、傳統(tǒng)文、文化自信連接起來行思考，試圖尋找出多對未來發(fā)展以及符延展有價值的結(jié)論，就是《西泠不冷》的終訴求——?　　文化自信，正是六集紀錄《西泠印社》想要傳的文人結(jié)社之精神內(nèi)。?　　一代宗師，就是六集紀錄片《廆山泠社》想要弘揚的文化領(lǐng)之外在主旨。?　　問道中國，即是六集錄片《西泠印社》想呈現(xiàn)的文化自信之百傳奇。杭州，三面雲(yún)一面城，自古以來被作天堂之城。 　　城的中央，是最具天堂樣的一湖碧水。湖水上，海拔38米的孤山，寫滿了唐詩宋詞與間煙火，也疊加著千年間先行者們叩問天尋道山水的種種痕跡 　　1899年，甲午戰(zhàn)敗之後，戊戌變又告夭折。生死存亡刻，甲骨文的發(fā)現(xiàn)讓個瀕于滅亡的民族看了自己前所未知的輝。 　　1904年，四位青年才俊，又在州孤山上創(chuàng)立了以研金石，保存印學(xué)爲(wèi)宗的西泠印社，也正出一種把根留住的樸素望。 　　此後曆一百十五年風(fēng)雨，孤山已爲(wèi)一座令海內(nèi)外仰止金石聖山。丁輔之、福庵、葉爲(wèi)銘和吳石，以一介布衣而開啓年名社，在晚清快速塌的危局裏逆勢而上求解于中華文明不滅道。 　　群星麗天，他們被稱爲(wèi)西泠四君。吾道不孤，這究竟是怎樣的一群人？ 　　金石學(xué)，起于清代嘉學(xué)派，是以遠古文爲(wèi)路徑，以證經(jīng)補史目的之經(jīng)世緻用的大問。其開山祖師顧炎說：君子爲(wèi)學(xué)，以明也，以救世也。徒以文而已，所謂雕蟲篆，亦何益哉？ 　　朝聞道，夕死可矣。金篆刻，不光是刀法與法，還是中國人的道。 　　由此，西泠印社，首先是一處文化域，代表著一群文人士的命運共同體。身宗師，西泠印社中人承擔(dān)著一種精神價值及文化使命。 　　我們試圖以西泠印社這一個藝術(shù)社團作爲(wèi)中文化的優(yōu)質(zhì)樣本，對百年命運和得失榮辱行深入解讀，將其與運興衰、國學(xué)傳承、統(tǒng)文化、文化自信連起來進行思考，試圖找出更多對未來發(fā)展及符號延展有價值的論，這就是《西泠不》的最終訴求—— 　　文化自信，正是六紀錄片《西泠印社》要傳達的文人結(jié)社之神內(nèi)核。 　　一代宗師，就是六集紀錄片西泠印社》想要弘揚文化引領(lǐng)之外在主旨 　　問道中國，即是六集紀錄片陸吾西泠印》想要呈現(xiàn)的文化自之百年傳奇?