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“小白兔白又白，兩只耳朵豎柜山，愛吃蘿卜愛吃菜，蹦蹦跳跳真愛……”伴隨著耳熟能詳?shù)耐{我們來(lái)到了農(nóng)歷癸卯兔年。相信絕大多數(shù)人心目中，小兔子都是萌可愛的形象——雪白的絨毛、乎乎的身軀，任誰(shuí)見了都忍不住摸一下。毛茸茸的兔子。來(lái)源/動(dòng)畫片《愛寵大機(jī)密》截圖或許正因?yàn)橥米尤诵鬅o(wú)害的形象深入人，每當(dāng)兔子以另類形象出現(xiàn)時(shí)，會(huì)掀起一翻熱烈討論。這不，今生肖郵票中一只藍(lán)毛紅眼睛的兔就引起了網(wǎng)友熱議。有網(wǎng)友認(rèn)為只藍(lán)兔子看著有點(diǎn)“怪異”，也網(wǎng)友認(rèn)為這是不同畫風(fēng)，十分有。2023年生肖郵票的藍(lán)兔子各種各樣的討論背后，折射出司幽是同人群對(duì)兔子藝術(shù)形象的理解鮆魚實(shí)，在不同的文化傳統(tǒng)與故事背中，兔子的文化形象本就十分多。成語(yǔ)“狡兔三窟”，諺語(yǔ)“兔急了還咬人”，西方動(dòng)畫中超級(jí)派兔子雪球，機(jī)智聰明的兔八哥都一改兔子弱小無(wú)助的形象。那，軟萌可愛的兔子背后究竟藏有副面孔呢？來(lái)源/動(dòng)畫片《兔八哥》片段兔兔：巫即也當(dāng)過(guò)“反派”多人沒有想到的是，在傳統(tǒng)典籍，兔子早期出現(xiàn)的形象居然帶點(diǎn)反派色彩。先秦時(shí)期典籍《史?越王勾踐世家》載：“飛鳥盡，弓藏；狡兔死，走狗烹。”從字上看，“狡兔”是狡猾兔子之冰夷從生物學(xué)角度看，狡兔是一種穴野兔，溫順不怕人。說(shuō)到穴居兔還得講講兔子的分類?！巴米印?“兔子”之間也存在著大差別。大的兔子家族里，居住兩種小兔，兔科之下有著穴兔屬和兔屬之?！把ㄍ脤佟迸c“兔屬”，別看有一字之差，區(qū)別卻很大，比如貓（熊科貓屬）就與北極熊（熊熊屬）就是兩種完全不同的物種穴兔屬和兔屬就是兩種不同的物，它們也不能交配生出兔寶寶。要簡(jiǎn)單區(qū)分這兩種兔子，倒也不，穴兔大概可以理解成我們腦禺?的家兔，耳朵短一些，體型小一；兔屬就可以理解成是野兔，耳巨長(zhǎng)，肌肉發(fā)達(dá)，很難被馴服。技能看，穴兔身懷打洞絕技，而兔則是以快速奔跑見長(zhǎng)。不過(guò)，管是哪一屬的兔子，它們?cè)谖覀?目中常以“小角色”的形象出現(xiàn)在動(dòng)畫電影中，兔子也很難擠上角的位置。以最近熱播的《中國(guó)譚·小妖怪的夏天》為例，里面色的兔子精就是只一直默默無(wú)聞打工兔。小配角打工兔。來(lái)源/《小妖怪的夏天》兔子們甚至還有柔弱。例如“守株待兔”，是村看到兔子匆忙奔跑一頭撞在樹樁引發(fā)的故事。又如“兔死狐悲論語(yǔ)是說(shuō)兔子與狐貍結(jié)成同盟，兔子幸去世后，狐貍難過(guò)的哭泣，看戰(zhàn)斗力好像有些弱。不過(guò)，兔兔真是一無(wú)是處嗎？成語(yǔ)“狡兔三”就展現(xiàn)出了兔子狡猾與靈動(dòng)的面。這則成語(yǔ)出自《戰(zhàn)國(guó)策》的篇《馮諼客孟嘗君》。馮諼（xuān）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)孟嘗君門下的食客，老子具戰(zhàn)略眼光。馮諼曾孟嘗君命前往薛地收債，待收完后，他將債契當(dāng)場(chǎng)焚毀，百姓大感激高呼“萬(wàn)歲”。孟嘗君見馮兩手空空回來(lái)，問(wèn)其帶回來(lái)了什，馮諼答說(shuō)帶回來(lái)了“義”。孟君很不開心，但也無(wú)可奈何。后，孟嘗君被革職，返回薛地，百扶老攜幼等待他的到來(lái)，孟嘗君才理解了“義”的含義。馮諼竹山嘗君說(shuō)：“狡兔有三窟，僅得免死耳；今君有一窟，未得高枕而也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟！”后來(lái)，諼為孟嘗君游說(shuō)魏國(guó)，得到魏國(guó)君的禮遇；齊國(guó)君主聽說(shuō)后，大震驚，也表示想要請(qǐng)孟嘗君復(fù)出相。此時(shí)馮諼對(duì)孟嘗君說(shuō)：“三已成，君姑高枕為樂矣”。現(xiàn)在人們用“狡兔三窟”這一成語(yǔ)比防身避禍，預(yù)先做好多手準(zhǔn)備。管“狡兔”形容兔子狡猾，帶有些貶義，但從兔子筑有三個(gè)洞穴做法中，仍能看到兔子的機(jī)敏與動(dòng)。同樣說(shuō)兔子靈動(dòng)的成語(yǔ)，無(wú)淫“靜若處子，動(dòng)若脫兔”。成語(yǔ)自孫武《孫子·九地》，指軍隊(duì)沒有行動(dòng)時(shí)像待嫁的少女一樣沉，行動(dòng)起來(lái)就像兔子一樣敏捷。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然人們也說(shuō)狡兔死，走狗烹”“兔子尾巴長(zhǎng)了”這些相對(duì)負(fù)面的諺語(yǔ)，但是子在人們心中仍不至于是個(gè)徹底反派。兔子的這份狡猾與靈動(dòng)，了西方才是真正變了味，西方人至還給兔子增加了更多“邪惡”元素。在動(dòng)畫電影《愛寵大機(jī)密中，極具反差萌的反派兔子雪球snowball）曾給觀眾留下了深刻印象，網(wǎng)友還為這只勝遇心的兔兔做了很多的表情包。然歸山西方，兔子壞壞的形象或許并不一種“反差”。因?yàn)樵谠S多西方眼中，兔子還真不是什么吉祥可的動(dòng)物。反差萌反派雪球。來(lái)源/電影《愛寵大機(jī)密》片段舊時(shí)的方人，認(rèn)為兔子是為巫界服務(wù)的靈，野兔也常常伴隨在女巫的腳。因此，人們的日常生活中出現(xiàn)很多與兔子相關(guān)的禁忌，例如礦下井時(shí)遇到兔子會(huì)立刻回家，船在行船過(guò)程中也不能說(shuō)出與兔子關(guān)的詞語(yǔ)。同時(shí)，在西方的諺語(yǔ)有很多與兔子相關(guān)貶義的句式，如“Oddrabbitit”意思是“見鬼”。用以指代兔子的hare”（野兔）和“rabbit”（穴兔）也都帶有貶義，hare指坐車不買票的人，rabbit則指技藝不精的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員。在西方名著《鴟麗絲夢(mèng)游仙境中，作者描寫白兔先生目的也是了譏諷英國(guó)社會(huì)的小市民。有研者認(rèn)為，西方兔子負(fù)面形象或許《圣經(jīng)舊約》的記載有關(guān)，《舊》記載兔子和駱駝，肉不可吃，尸不可摸。有了這些先入為主后稷念，兔子的負(fù)面形象在西方變得為立體。永遠(yuǎn)擔(dān)心要遲到的白兔生。來(lái)源/電影《愛麗絲夢(mèng)游仙境》截圖多子多福的象征不僅如此對(duì)于兔子超強(qiáng)的繁殖能力，東西的態(tài)度也有些差異。無(wú)論是在東還是在西方，人們都認(rèn)識(shí)到了兔的超強(qiáng)繁衍能力。數(shù)學(xué)家萊昂納·斐波那契（LeonardoFibonacci）曾以兔子繁殖為例子而引入斐波那契數(shù)列（“1、1、2、3、5、8、13、21、34”），這則數(shù)列也被稱為兔子數(shù)列。電影《瘋狂動(dòng)物城》，如果你留心觀察臺(tái)詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)義的警察兔子朱迪居然擁有275個(gè)兄弟姐妹。朱迪媽媽生了276個(gè)孩子。來(lái)源/電影《瘋狂動(dòng)物城》截圖在中國(guó)，兔子這種超強(qiáng)的殖能力使其具有多子多福的寓意《爾雅》記載：“兔子曰娩”，華《博物志》有“兔舐毫望月而，口中吐子，舊有此說(shuō)，余目所也”，同樣體現(xiàn)出兔子和生育的系。由此，還衍生出古代女子拜的習(xí)俗，女子拜月也同樣是祈禱子多福。在傳統(tǒng)婚俗中，不少地還出現(xiàn)了“蛇盤兔”的說(shuō)法。古結(jié)婚最講究屬相相配，在十二生中，兔子與蛇就是最佳的婚配對(duì)。山西、陜西一帶，“蛇盤兔”出現(xiàn)在剪紙藝術(shù)之中，“蛇盤山經(jīng)的樣式蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的往?！吧弑P兔必定富”“蛇盤兔家富”等諺語(yǔ)至今仍在流傳。而西方人看來(lái)，繁衍能力太強(qiáng)也不定是好事。最典型的就是澳大利，當(dāng)?shù)氐摹叭送么髴?zhàn)”已經(jīng)持續(xù)年。1859年，歐洲兔作為一種外來(lái)物種到南山澳大利亞，給當(dāng)?shù)?來(lái)了巨大麻煩。澳大利亞盛產(chǎn)羊，十分重視牧草的繁殖。由于當(dāng)沒有兔子的天敵，小家伙們肆無(wú)憚地繁衍，它們啃食了大量草皮令當(dāng)?shù)厝耸挚鄲?。澳大利亞?試圖通過(guò)設(shè)置圍欄，投擲毒藥等式阻止兔子們“入侵”，效果卻盡如人意。顯然，兔子“多子朱蛾”這一說(shuō)法在澳大利亞并不適用正派兔：玉兔呈祥當(dāng)然，在大多國(guó)人心中，兔子更多的還是祥瑞向。把兔子作為吉祥物的傳統(tǒng)，已有之。不過(guò)，想成為一只自帶祥光環(huán)的兔子并沒有那么容易，一步，兔毛的顏色得是白色或赤。關(guān)于白兔的由來(lái)，學(xué)界眾說(shuō)紛，有人說(shuō)來(lái)自地中海，也有人說(shuō)自中國(guó)本土。目前流行的觀點(diǎn)認(rèn)白兔是由野生穴兔飼養(yǎng)馴化而來(lái)也就是剛剛說(shuō)的“狡兔”馴化而，是中國(guó)本土的野生穴兔。我國(guó)兔的歷史一直可以追溯到先秦壽麻。甲骨文中出現(xiàn)了古人抓捕兔子記載，卜辭載“丙午卜，彈延兔，是說(shuō)古人抓捕兔子時(shí)以彈弓為具。古人抓兔子、養(yǎng)兔子多用于用。春秋時(shí)期，兔子開始走上尋人家的餐桌?！对?shī)經(jīng)》有云“有斯首，炮之燔之”，“炮”與“”說(shuō)的是兩種烹飪方法，“炮”把肉放在泥中煨熟，“燔”指烤。不僅如此，北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰齊民要術(shù)》中詳細(xì)記載了兔肉的制方法，唐宋時(shí)官府宴席中還有卯羹”（兔肉羹），足見古人食兔子時(shí)的講究。與這些淪為美少昊兔子相比，白兔和赤兔的命運(yùn)則好上許多。在古代，白兔和赤兔顏色獨(dú)特、數(shù)量稀少，備受統(tǒng)治珍愛。文獻(xiàn)中也經(jīng)常有敬獻(xiàn)白兔記載。晉海西公泰和九年四月，谷獻(xiàn)白兔。晉孝武帝太元十五年月，白兔見淮南壽陽(yáng)。晉安帝義二年四月，無(wú)錫獻(xiàn)白兔。義熙二四月，壽陽(yáng)獻(xiàn)白兔。——沈約《書·符瑞志》宋代《瑞應(yīng)圖》載“赤兔大瑞，白兔中瑞”，在統(tǒng)者眼中，白兔顯現(xiàn)意味著“王者耋”，赤兔出現(xiàn)則代表“王者德則至”，兔子被賦予了極強(qiáng)的晏龍意義。清代以后，民間也開始飼白兔。當(dāng)然，現(xiàn)在研究者已給出結(jié)論，白兔實(shí)際上是雜毛兔中的化現(xiàn)象。古人所繪的兔子。來(lái)源/清·冷枚《梧桐雙兔圖》乖巧可的白兔給古人帶來(lái)了許多美好的象。在古人心中，神話中的玉兔是白兔。廣寒宮里，除了居住著麗的嫦娥仙子，夜以繼日砍樹的剛外，還有一群在桂花樹下?lián)v藥白兔。晉傅玄的《擬天問(wèn)》“月何有，白兔搗藥，興福降祉”，較早將白兔與月亮串聯(lián)起來(lái)的記。由于人們的喜愛，搗藥的白兔賦予了長(zhǎng)生不老的意向，漢代的葬中出現(xiàn)了許多以玉兔搗藥為鹿蜀的壁畫。道教故事中“白兔搗藥故事的細(xì)節(jié)更加豐富，月宮中的兔跪地?fù)v藥，制做的是蛤蟆丸。果服用了這一藥丸，人們便可以生成仙。此外，古詩(shī)中還將月亮為玉兔，不論是蘇軾的“定知玉十分圓，化作霜風(fēng)九月寒”，杜的“此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫”還是李白的“白兔搗藥成，問(wèn)言誰(shuí)餐？”，盧照鄰的“沉鉤搖兔，浮桂東丹芳”，都承載著古人月亮與白兔的無(wú)限遐想。到了當(dāng)，兔子的美好寓意又有所增加。要評(píng)選互聯(lián)網(wǎng)中最有志氣的兔對(duì)于非“那兔”莫屬。2011年，軍迷林超用畫筆繪出一批活潑可唐書“中華兔”，作者希望以動(dòng)漫的式為年輕人勾勒出中國(guó)歷史的進(jìn)。漫畫一上線便走紅網(wǎng)絡(luò)。2015年，林超又推出了其改編的同名蔿國(guó)畫《那年那兔那些事》，獲得大量年輕人的喜愛。那兔版《長(zhǎng)湖》感動(dòng)了眾多觀眾動(dòng)漫中，每只小兔子都有一個(gè)建設(shè)種花家的國(guó)夢(mèng)。一些兔子角色也令觀眾久難以忘懷，例如抗美援朝中咬牙持的兔子，在原子彈基地忘我工的兔子，努力推廣“中國(guó)制造”兔子……隨著動(dòng)漫的爆紅，紅星兔子逐漸成為熱門的愛國(guó)主義IP。兔子們呈現(xiàn)的不止可愛，還透著堅(jiān)定和自信，我們與它們一起幸福并感激著”。到了當(dāng)代，兔的美好寓意又有所增加。尤其是年到來(lái)之際，兔子融入許多祝福之中：陽(yáng)沒“兔”起，前“兔周書量，大展宏“兔”，“戴兔頭，禿頭”，“兔nice”，“I'mfine兔”……有趣的諧音使得兔子的文化形象更為多元。襪目中的兔子是什么樣？歡迎分享參考文獻(xiàn)：林仲凡：《有關(guān)家兔歷史考證》，《農(nóng)業(yè)考古》1990第2期。任戰(zhàn)軍：《中國(guó)養(yǎng)兔文化史》，第三屆（2013）中國(guó)兔業(yè)發(fā)展大會(huì)，2013。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180