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大型高清電視紀(jì)錄片千年菩提路》項目簡項目名稱：《千年菩路》出品方：北京嘉海文化傳媒有限公司央新聞紀(jì)錄電影制片項目類型：大型高清視紀(jì)錄片集數(shù)設(shè)置：行版42集每集30分鐘播出版未定項目定：佛教自2000年前的東漢時期傳入中國,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的欠缺之,又與中國本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個華夏民族的三文化基石之一。大型清電視紀(jì)錄片《千年提路》將深入中國大乃至周邊鄰國的名山剎，探尋歷代高僧苦弘法的悲行大愿，以史和人文為審美取向避免教理教義的講解探究，以期梳理出一中國佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國佛教原本清晰形象。創(chuàng)作緣由：永8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺蘭徒步穿越帕米爾高，以白馬馱帶經(jīng)書和的畫像，來到東漢輝的首都洛陽。自此，個名叫“佛陀”的印圣者那智慧的聲音便廣袤的中國大地上回了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振發(fā)聵。今天，我們看漢語、藏語、巴利語三個語系佛教在中國地上并存，我們看到佛學(xué)佛的人越來越多我們看到佛教名山的火日熾一日。但是另方面，由于歷史的原，這一派興盛的背后人們對佛教的誤解其是越來越多，距離佛的智慧也越來越遠(yuǎn)了那么佛教為何選擇了國？儒釋道曾經(jīng)有過樣的碰撞與融合？歷大德高僧譜寫了多少奇華章？佛教又為每華夏子民構(gòu)筑了怎樣個精神的家園？已故中國佛協(xié)主席趙樸初士曾經(jīng)這樣寫道：“類文化發(fā)展是一個連不斷的過程，傳統(tǒng)文和現(xiàn)代文化不可能完割斷。我們要汲取傳文化中一切有價值的華來充實(shí)發(fā)展社會主的民族新文化。中國統(tǒng)文化也包括佛教文在內(nèi)。”正是基于這的認(rèn)識，基于全面梳中國佛教歷史的宏大心，基于建設(shè)和諧社的現(xiàn)實(shí)需要，歷經(jīng)五精心籌備，我們終于準(zhǔn)走進(jìn)中國大地的每個佛門重地，用我們鏡頭記錄下那一尊尊嚴(yán)的佛像，那一處處行的勝境，那一摞摞播久遠(yuǎn)的經(jīng)書，那一個存留在歷史中的高大德。這是一個難得機(jī)緣。這是一次規(guī)模前的制作。有中共中統(tǒng)戰(zhàn)部、中國國家文部、國家民委、國家教事務(wù)局、國家旅游、國家文物局等國家大部委鼎力支持，有宇烈、溫金玉、李應(yīng)、陳紅星等一批中國教界專家和學(xué)者，為目的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，們有充分的理由相信《千年菩提路》必能盡展中國佛教魅力之，引領(lǐng)我們每一個人對中國佛教的歷史及狀進(jìn)行一次全方位的尋和解讀。制作陣容《千年菩提路》將采目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國際準(zhǔn)進(jìn)行拍攝和制作。創(chuàng)作團(tuán)隊云集了當(dāng)下國紀(jì)錄片創(chuàng)作的精英在《故宮》原班創(chuàng)作伍的基礎(chǔ)上，攝制組在音樂創(chuàng)作、三維制以及再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)邀請國內(nèi)外的頂尖專人士和制作團(tuán)隊加盟他們的到來無疑將為片的制作水準(zhǔn)提供強(qiáng)的保障。主要內(nèi)容：千年菩提路》將以寺的興衰、人物的命運(yùn)不同佛教宗派的法脈承為線索，勾勒中國教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其要內(nèi)容涉及32個在中國佛教史上具有代表的寺廟以及與之相關(guān)大德高僧。附分集梗：白馬馱經(jīng)（上、下）新的千年已經(jīng)來臨當(dāng)時間帶著戰(zhàn)爭的硝，以及無數(shù)帝王將相名流高士漸漸遠(yuǎn)去以，在中國洛陽，在古的邙山腳下，一個來朝圣者的頑強(qiáng)足音，經(jīng)在洛河北岸綿延流了2000年。集中了中國有佛教以來許許多個“第一”的白馬，傳說其名字源于“平求法”，源于“白馱經(jīng)”的故事。今天我們驀然回首，卻發(fā)當(dāng)年求來的竟是一種加開闊的思維，而白馱來的是我們祖先所曾關(guān)注過的整整一個類彼岸的世界，是中民族所賴以繁衍傳續(xù)其中一塊文化的基石白馬寺的故事告訴我，中國佛教絕不僅僅佛像、佛經(jīng)、僧尼和廟，佛教其實(shí)就在每個中國人的一言一笑，佛教就在你和我同流淌的血液里。凈土仰（上、下集）自魏以降，凈土信仰以其單易持的修行法門贏了廣泛的影響，以至今天已經(jīng)成為信眾最的一個佛教宗派。翻2000年的中國佛教發(fā)展史，我們可以看，在早期印度佛教與國本土文化的初步融，在佛教由高墻大院皇宮秘術(shù)逐步演變成中國普羅大眾的精神糧，在佛教不斷走向國本土化的每個進(jìn)程，凈土信仰無不起過關(guān)重要的作用?，F(xiàn)在僅憑口宣“南無阿彌佛”以及手持念珠這個由凈土宗流傳下來號，每一個中國人都迅速勾畫出一個中國教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像。這一切，居功至偉的能不首推廬山東林寺釋慧遠(yuǎn)。他以及他以的歷代凈土祖師們的體力行對中國歷史的響廣泛且深遠(yuǎn)。東行（上、下集）他是一外國人，卻一路東行到中國，不懼危難，弘揚(yáng)佛法為己任；他一生充滿傳奇，曾于家后被迫娶妻生子，被指責(zé)不守法度；他皇帝視為國之重寶，而直接導(dǎo)致了一場搶他的戰(zhàn)爭；他在當(dāng)時界的中心——長安主著規(guī)?？涨暗姆鸾?jīng)譯；他對弟子立下誓言自己主持翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那么他的身體焚后，舌頭將不會焦?fàn)€他，就是所譯漢語佛至今流傳最廣的一代學(xué)大師——鳩摩羅什師戒自從有了僧團(tuán)，后就有了戒律。那么么是戒律呢？弘一法說：“……有一天佛到地下不甚清潔，佛手就拿掃帚來掃地，是許多的大弟子，看佛既親身掃地，也就來幫掃，一時就掃得分清潔。掃了之后，即到講堂里去說法，：若人掃地，能得五功德……”惟賢法師：“……僧團(tuán)生活本沒有戒律，比如過午食吧，有一次一個僧夜晚去乞食，正好下雨，雷電中一位孕婦到了，嚇倒在地，于婦人向佛抱怨。以后佛就規(guī)定過午不食了……戒律被制定出來多年都沒有人犯規(guī)，在多年以后才有人犯。……”在福鼎的平寺，我們看到：守戒僧人，雖然頭上沒有戒疤，但面容、神態(tài)常美好；于是他的心見你的心也美好起來見彩云、見飛天、見性。東土釋迦（上、集）晨鐘幕鼓，時光轉(zhuǎn)，古寺在這一份揮不去的悠遠(yuǎn)與滄桑中伴隋梅花開花謝1400余年?！皣逯v寺”，一個“講”字恰好出了國清寺在中國佛歷史中的淵源和地位這是一代帝師的修行場。這是中國佛教第個宗派的祖庭。這里今仍然傳承著智者大所創(chuàng)立的天臺一脈的大圓融的佛家精神。國高僧（上、下集）們驅(qū)車奔向這座古城去尋找唐朝，尋找長，尋找玄奘。歷史的跡已經(jīng)模糊不堪了。在我們身上流著和他樣的血，使我們能夠過現(xiàn)代物質(zhì)文明的滾洪流，依稀窺見他踽獨(dú)行的身影。玄奘，國佛教思想的集大成，中國佛教文化最高的推動者，中國最具界影響力的知識分子少林寺（上、下集）座聞名天下的古剎。天下功夫出少林”。界上迷戀中國武術(shù)的們將這里奉為圣地，囂之上，人們似乎忘了，這里還是達(dá)摩“壁九年圖破壁”的地，這里是中國禪宗的庭。禪宗之靜，武術(shù)動，如何合而為一？些名揚(yáng)四海的少林僧，難道不受殺戒的約嗎？少林功夫，是傳達(dá)摩祖師嗎？穿越現(xiàn)與歷史的迷霧，我們找達(dá)摩，尋找真正的林……六祖慧能（上下集）這是一位佛教師的一生傳奇。他出在流放犯人的邊荒之；他幼年喪父，在貧困頓中長大；他曾經(jīng)一個以砍柴為生的樵他沒有上過學(xué)，是一文盲；他一聞而悟，里求法他為法忘軀，盡艱辛他領(lǐng)禪宗衣缽開頓悟法門，成為中佛教承前啟后的一代師。他建立了中國化生活化、平民化的禪體系，使當(dāng)時佛學(xué)思界如風(fēng)行草偃，氣象新，影響所及，整個化領(lǐng)域無不因其溶鑄生機(jī)勃發(fā)。本片通過禪宗六祖慧能一生的事介紹，讓人們了解中國佛教歷史中，禪是如何中國化、社會、平民化、生活化的展歷程。守望華首（、下集）從迦葉尊者虛云大師；從蜀漢有到今天漢傳、藏傳、傳三系佛教在此集結(jié)華首門，這個矗立在足山的佛教圣地，始默默守望著這片蒼山海間不息往還的挑夫馬幫以及帝王將相，時光奔流。瞬息即起云霧呼吸便散；山間居的行者隔崖相望；舟道傳出佛號悠遠(yuǎn)清。?佛祖捻花、迦葉笑；這片山巒，這片場，歷經(jīng)千年，溫和堅決。終南山?jīng)]有人數(shù)清楚終南山里曾經(jīng)多少寺院，或者有多隱士的茅蓬。從華夏明在中原興起，長安正南的終南山里就開有修行者的蹤跡。今，終南山的春夏和秋跟數(shù)千年前或許已經(jīng)很多不同，但是每一前來探訪隱士又失望歸的人都會突然間意到，正是這條地處中西北的古老山脈，一代表了中國漢文化的省方向，成為中國文一個深刻反思的場所清涼五臺山（上、下）作為文殊菩薩的道，被稱為“清涼勝境的五臺山位居中國佛四大名山之首。自東十六國時起，各宗高來臺活動，都把五臺作為弘法傳宗的基地在這個舞臺上演繹著國佛教史上的風(fēng)雨興。一千七百余年間，臺山佛教呈現(xiàn)出顯密宗并弘，漢藏佛教共的獨(dú)特風(fēng)采。同時，臺山亦因文殊菩薩道的緣由，成為漢、藏滿、蒙、土各民族尊、海內(nèi)外知名的佛教地。本片將采用五個演分別拍攝五個短片手法，來展示這個人積蘊(yùn)深厚的佛教文化地。光明峨眉山（上下集）走進(jìn)大大小小依山而建的寺院，讓倍感莊嚴(yán)的不僅僅是川南風(fēng)格的寺院建筑它精美的塑像，在這出家人清澈的目光里我們看見了光明。的，峨眉山還有另外一名字——光明山。它與佛陀的智慧緊緊聯(lián)在一起的。沒有光，千世界只能沉于漫漫夜之中，沒有光，我黑色的眼睛只能看見色，沒有光，我們的靈就無法得到智慧的潤。峨眉山作為普賢薩的應(yīng)身道場已有兩年的歷史。如果說佛是行為的，實(shí)踐的，集中地彰顯這種實(shí)踐神的就是普賢菩薩，的十大行愿是佛門修的重要法門。在普賢行愿中，我們又能感到什么？讓我們走進(jìn)眉山，去了解它的歷，它的傳奇。普陀洛（上、下集）佛因山興盛，山因佛而揚(yáng)名正是佛教傳入后，重賦予了深厚的宗教文，才使這個傳說中的島成為名聞遐邇的天名山。什么是大慈大？什么是觀世音？如你能暫時拋卻浮躁，離都市的喧囂，來到一片海天佛國，聽梵諷誦、看海天一色，許會有機(jī)緣重新認(rèn)識的人生。九華金地藏上、下集）安徽九華，中國佛教四大名山一。唐代開元年間,九華山被辟為地藏菩薩場。而大愿地藏菩薩大悲觀世音菩薩、大文殊菩薩、大行普賢薩不同的，是他由一實(shí)實(shí)在在的人，古代位外邦王子——新羅金喬覺證得無上菩提勸化、度脫世人，后尊為金地藏，是一個實(shí)的比丘形象。金喬于九華山潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀鮮活生，升動骨節(jié)，其聲撼金鎖”，建塔之后“塔址發(fā)光如火，光圓狀”?，F(xiàn)在流傳于的地藏菩薩形象是光、手持寶珠及錫杖，閻羅王之化身。?如，我們在九華山方圓里的村鎮(zhèn)中依然隨處見人們故老相傳的禮習(xí)俗，如每逢節(jié)日拜、途中不能回頭、不交談，過年家家吃素等。而號稱“百戲之”的古老戲曲“目連母”更保留著許多古的質(zhì)樸和神秘。蓮師足跡（上、下集）雅藏布江中部流域這片沃的土地，古稱“衛(wèi)”。相傳由蓮花生大親手建造的西藏歷史的第一座佛教寺院—桑耶寺今天仍然矗立這里。桑耶寺，藏文為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層主殿分別呈現(xiàn)勞山、漢、印度三地的建風(fēng)格，故又名“三樣”。這里，誕生了西第一代佛教僧人；這，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西藏歷上第一座佛教譯經(jīng)院這里，還有神秘的青山、伏藏、西藏度亡……這里是藏族佛教化的開始之地，當(dāng)代族文化的本原之一。昭、小昭寺（上、下）在全世界的佛教信心中，大昭寺，是獨(dú)無二、不可替代的圣。因為這里供奉著佛釋迦牟尼的十二歲等像。它見證了漢藏之長久以來所形成的親血緣關(guān)系，見證了宗巴大師輝煌的成就，證了第一世達(dá)賴?yán)?第一世班禪的誕生。供奉著佛祖八歲等身的小昭寺，隨著時代變遷，如今已成為藏僧侶們修習(xí)藏傳佛教宗密法的最高學(xué)府。片通過對大小昭寺建歷史和人物故事的介，探尋藏傳大乘佛教命力的源頭，發(fā)現(xiàn)漢同胞一致的精神信仰求之所在。布達(dá)拉宮屹立于雪域高原的紅之巔。它曾是吐蕃王的皇宮，而后又成為代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。有著輝煌的建筑藝術(shù)就，濃縮著藏民族文發(fā)展的歷史，被視為藏文化的集大成者。達(dá)拉宮，今天雖然隱了權(quán)力的光環(huán)，卻依在世人面前彰顯著它特的魅力。拉卜楞寺上、下集）距今三百前，一位在西藏修行年的僧人回到了甘南故土。他期望在家鄉(xiāng)建一座寺院，一座“佛永世棟梁的寺院”顯然，這座被稱作“卜楞”的新建寺院在多方面不占優(yōu)勢。它有布達(dá)拉宮大昭寺那深厚的歷史，也沒有爾寺那樣特殊的背景更沒有甘丹寺那樣顯的地位，何況它遠(yuǎn)離傳佛教的中心——拉。它隨時都有可能被光湮沒在歷史的長河就像曾經(jīng)的一座座寺。然而三百年過去了從一磚一瓦，一草一，一座經(jīng)堂開始，如，它擁有六大學(xué)院，千名僧人，十一世班經(jīng)師嘉樣嘉措，七世唐經(jīng)師華爾丹嘉措等多高僧…它是如何走了今天？在歲月的沖中依然挺立？這一切背后又該有著怎樣的蕩與滄桑？雍和宮過，它為了傳播藏傳佛用來保全“大清基業(yè)年盤石之安”?，F(xiàn)在人們在這里許下愿望播種希望，祈求吉祥它是北京三千寺廟中與眾不同的一個，從親王府到雍和宮，它一代圣王的誕生地，是藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童掣簽地。它曾聯(lián)系著治和宗教,同時又是蒙、藏、漢民族融合的座橋梁。作為曾經(jīng)的家寺廟，雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾生說法。南柢山教聚居在云南省西南西雙版納地區(qū)的傣族全族信奉上座部佛教每座村寨至少都有一佛寺。每個少年男子必須出家一次，在寺學(xué)習(xí)文化。傳承千余的傣族上座部佛教，合了地域和民族的文風(fēng)俗，超出了純宗教意義，所有的民眾對己的信仰，都懷著一親切的感情。法門寺上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶風(fēng)縣門寺的寶塔，也開啟一個埋藏千年的秘密在倒塌的古塔下面，們發(fā)現(xiàn)了一座隱秘的下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇下，世界獨(dú)一無二的佛祖釋迦牟尼的指骨利，面世了。一同出的，還有一塊石碑，錄的是一段驚心動魄歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之。這些沉睡了1113年的文字，透露了大帝國盛極而衰的秘密從中，我們更讀到了們在追尋真諦的道路，曾經(jīng)有過的熱誠與失……洗石庵（上、集）世上有史記載的一位比丘尼的靈骨舍，背后是一段上海灘家閨秀的傳奇人生。石庵，在這個雅致而同尋常的尼庵，云門第十三代傳人寬能法將勞作、茶藝以及修融為一體，四十年踐生活禪，使洗石庵鉛洗盡，成為兩廣佛法一處圣地。靈隱寺（、下集）樓觀滄海日門對浙江潮。這兩句無疑是靈隱寺在江南化史中地位和形象的實(shí)寫照?；劾?、永明壽、駱賓王、濟(jì)公。。。。。儒釋相融，凈合一。久遠(yuǎn)的傳燈史，豐厚的宗教及人積蘊(yùn)，使這個飛來峰的“仙靈所隱”之地今仍然于幽靜之中透出勃勃生機(jī)。法海真：一段中國歷史的傳，從起始到終結(jié)，背往往映襯著一個政權(quán)由盛及衰。一座源于彰忠烈的寺廟，屢毀建，先后更換了好幾名字。每個名字既代著一種迥異的性格，濃縮了整整一個朝代悲歡命運(yùn)。法源寺，1000多年的世事變幻中，早已不是最初模樣，但這里所弘揚(yáng)“法海真源”的佛教神，卻一直傳承了下，至今生生不息。......