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理論一：性社會政或者叫做代社會政是研究自與他人之的利益共點與相異，從而形的利他或己的主觀點，進而此觀點劃利益團體自反組成級社會。論二：良社會政治者叫未來會政治的極意義是究人與人,人與世界間的共性獨立性，于此狀況產(chǎn)生的利個體獨立，所有人良性社會(物質(zhì)前提:自動化與循環(huán)資源濟的建立)良性社會有一群不定的志愿組成的推人類科學(xué)展的公益會，并不迫他人加社會勞動是鼓勵將人勞動的果與社會享。其他固定的不與者也可從中得到展成果。理論三：學(xué)影響人這個生物體，而社政治影響命個體。長期來看是說自然學(xué)對于我的整個社科學(xué)產(chǎn)生緩慢而巨的影響。如馬克思說：生產(chǎn)系生產(chǎn)關(guān)決定分配則，生產(chǎn)系上的變總是因為到最終作自然科學(xué)發(fā)展速所起的。而代社會政只不過是研究如何配利益，護利益而，無論是質(zhì)上還是神上，進形成了主的束縛他思想的一列的理論這些理論是包含著們對于自現(xiàn)象的表的主觀臆，（例：會進化論是典型代，就是通從自然世的某些現(xiàn)中提煉的于人類社的理論。】理論四縱觀人類明，人們是在不斷脫自然法。（這股脫力量的泉總是來于自然科，重來不基于毫無質(zhì)基礎(chǔ)的會理論。理論五（點）：現(xiàn)社會政治漸成為了信息社會生莫大影的“新宗”.【大量人力物力用到了維“新宗教的斗爭當(dāng)，浪費了量人力、源。（例軍人等）背了良性會政治的義，必然像王權(quán)一被人們遺?！坷碚?：現(xiàn)代社政治牢牢制著個體維模式，不約而同影響或抑自然科學(xué)發(fā)展。（新宗教”斗爭與現(xiàn)社會政治經(jīng)到了瀕崩潰的地，因為其身就是人個體所臆出來的產(chǎn)。人們越接近真理越發(fā)覺得個幻境瀕破滅。）論：科學(xué)進步必然使現(xiàn)代社政治所淘。ThismovieisavailableonYouTube.