劇情簡介
如何向一位外友人解釋“禮字？可以是“貌”“禮節(jié)”也可以是“儀”“典禮”。在中國古代哲思想中，“禮是社會秩序的稱。很多像“”一樣意涵豐的中華思想文術(shù)語，在外國言中鮮能找到之對應(yīng)或相近詞語，而這些念恰恰最能體中國人的價(jià)值念和思維方式可以說，想要正了解中國，不開對這些思文化術(shù)語的深理解。術(shù)語外，主動發(fā)聲隨社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)進(jìn)步，中國的合國力和國際位與日俱增，越來越受到國社會的關(guān)注。外的中國文化究學(xué)者和愛好常常面臨中國想文化相關(guān)文資料缺乏的問。這種現(xiàn)象在些非英語國家為突出。“我學(xué)校教授‘現(xiàn)代中國思想’程。我們非常乏中國人文社相關(guān)的西班牙文獻(xiàn)資料，我能向?qū)W生們提相關(guān)的英譯資?！卑腿_那治大學(xué)東亞學(xué)副教授馬諾·楓-貝利松表示，閱讀英譯資不利于學(xué)生準(zhǔn)把握漢語原文含義，因此，威的思想文化譯參考資料對和學(xué)生們來說分必要?！澳?語‘前車之鑒舉例，有位外友人以為這個的意思是在前的車的后方裝面鏡子，這樣面的車就可以到了?！敝袊?譯協(xié)會常務(wù)副長黃友義說，像這樣讓人哭不得的例子還很多，如果我不把中國文化解釋權(quán)抓在自手中，就容易生很多誤讀。主動向世界介和展示中華思文化術(shù)語的真含義，才能向界打開正確認(rèn)和理解中華思文化的大門。友義還指出，翻譯史的角度看，譯者們最心的總是強(qiáng)勢化。那些在西文化中成長、別是以英語為語的譯者們不能花大量時(shí)間精力去整理中思想文化術(shù)語“話語權(quán)是自爭取來的，不別人送來的。2014年，“中華思想文化語傳播工程”(以下簡稱“術(shù)工程”)正式啟動，從國家層開展思想文化語的整理、翻和傳播工作。在術(shù)語工程的據(jù)庫中，術(shù)語全以中外對照形式呈現(xiàn)，包條目、釋義、例，以幫助讀更全面地理解些概念?！蓖?教學(xué)與研究出社副總編輯章英介紹，“我期望海外讀者把這些譯法應(yīng)在翻譯或?qū)懽?，使之逐步成他們表述中國話語?！蓖魄?磨 “譯”并不易翻譯思想文術(shù)語并不是簡地把一個個詞翻譯成外語，是要求譯者在術(shù)語的內(nèi)涵充認(rèn)識和理解的礎(chǔ)之上，用盡能準(zhǔn)確地道的語進(jìn)行表述。或者說就是‘步走’——從言文到白話文從白話文到外。”章思英說“事實(shí)上，能做到這‘兩步’的譯者鳳毛角，因此，工團(tuán)隊(duì)通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)術(shù)語翻譯術(shù)語工程專門置了哲學(xué)、文、歷史三個學(xué)組，以及外文審組。學(xué)科組家學(xué)者負(fù)責(zé)篩術(shù)語，用200到300個現(xiàn)代漢語漢字闡釋條術(shù)語的含義同時(shí)給每條術(shù)搭配1到2條引例，每條引例文言文和白話對照的形式呈。這是‘第一’。譯審團(tuán)隊(duì)責(zé)‘第二步’譯者完成初步文后，由術(shù)語程特邀漢學(xué)家色，再由譯審家審訂、定稿這是一個反復(fù)敲的過程?！?思英說，這樣雜的流程在其類型文本的翻中是不多見的在具體的翻譯踐中，術(shù)語外還存在諸多難。術(shù)語工程外專家、芝加哥學(xué)歷史教授艾認(rèn)為，思想文術(shù)語翻譯的最難點(diǎn)就是文言中許多多義概很難在英文中準(zhǔn)找到對應(yīng)的達(dá)?！巴ǔＳ?兩個字組成的，英文中可以出十幾個詞來譯它。如果要這個詞解釋得面、準(zhǔn)確，需比較長的文本”艾愷說。在對這類多義的字或少字術(shù)語，術(shù)語工程通采用音譯并輔釋義的做法，要時(shí)也會附上譯。章思英舉說，“‘氣’音譯為‘Qi’，除了釋義外這里也加上了譯‘Vital Force(生命的力量)’?！毙g(shù)語外譯首要原則是“于原文文本”但由于許多術(shù)具有多義性和富性，導(dǎo)致一術(shù)語的完整翻雖然準(zhǔn)確，但能變得冗長，中文言簡意賅特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)艾愷認(rèn)為，翻應(yīng)當(dāng)做到整體義的傳譯而非字翻譯。例如“孔子用‘興群怨’來概括詩經(jīng)》的主要能。之前譯文長，不像一條語，倒像是一話。經(jīng)過和中專家的探討，們把‘興觀群’的翻譯確定‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個詞?！痹诿嫦虿煌?語言進(jìn)行術(shù)語譯時(shí)也會遇到一樣的問題。京外國語大學(xué)拉伯語學(xué)院教薛慶國介紹，國文化和阿拉文化都屬于歷悠久、底蘊(yùn)深的東方傳統(tǒng)文。因此，一些國思想文化術(shù)可以在阿拉伯中找到相似或近的詞語。例，“仁”字譯“Muru’ah”，表示“完美人格”，而仁”在儒家學(xué)中也著眼于“”，二者對應(yīng)和契合度較高雖然如此，“拉伯語中還存很多看似和中術(shù)語相似，實(shí)內(nèi)涵差距較大詞語。如果直照搬，可能會起誤讀，這是外譯時(shí)需要格注意的?！毖?國說。交流互，潤物無聲從語學(xué)角度看，語一般具有系性、單義性、義性等特征，許多中國思想化概念并不符這些要求?！?們可以把這些語理解為思想化關(guān)鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語言文學(xué)與文化究中心研究員述譜認(rèn)為，“們不能削足適、畫地為牢，不符合術(shù)語學(xué)求的概念都排在外。例如，和為貴’本身是詞語，而是個命題判斷。不能因此拋棄個闡述儒家處人際關(guān)系重要則的表達(dá)。只它具有傳播價(jià)，外譯就是有義的?！编嵤?還指出，外譯然帶來意涵偏的問題，沒有對的正確。好譯法是經(jīng)過實(shí)的檢驗(yàn)，才被泛接受的。在個過程中，交比正確更重要交流才能促進(jìn)深層次的理解“研習(xí)翻譯中思想文化內(nèi)容讓我對中國文有了更深刻的識?！碧﹪?學(xué)者沈瑞芝還例說道，“傳中醫(yī)藥文本中‘毒’，有時(shí)能指的是‘藥。這讓我逐漸識到，現(xiàn)代西文化‘非黑即’的思維習(xí)慣一切事物都劃得十分清晰。比之下，中國化則更具有包性和辯證性。既然交流是思文化術(shù)語外譯重要的目的之，我們交流的象是誰？黃友認(rèn)為，是那些想學(xué)習(xí)一點(diǎn)中文化的外國人。“他們想知中國人所說的禮’‘天’等念是什么，這概念一兩句話不清楚。這時(shí)參考一下術(shù)語書，就清晰了”黃友義說，管每條術(shù)語的義只有二三百，但這凝結(jié)了國學(xué)者多年的究心血。術(shù)語譯可為中國話體系奠定基本知識框架和語基礎(chǔ)。思想文術(shù)語外譯則向界充分展示了國人的價(jià)值觀、思維方式、學(xué)和人文精神促進(jìn)文化間的流互鑒。思想化術(shù)語外譯的播效果不會立見影，但相關(guān)究者和譯者的一分努力，都增進(jìn)國際社會中國的理解作了貢獻(xiàn)?！霸?個過程中，我當(dāng)然需要加倍力，但也需要耐心，想讓外人一下接受我五千年的文化不現(xiàn)實(shí)的?！?物無聲’式的移默化，對文走出去的效果能會更好?！?述譜說。(光明日報(bào)記者 殷澤昊)
趙亮
塔諾柴
魏積安
