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本文來(lái)自微碧山公號(hào)：觸樂(lè) （ID：chuappgame），作者：景浩宇傅山“神隱出現(xiàn)在游戲中，品的維度也尚書(shū)此展開(kāi)來(lái)?！吧耠[是什么？對(duì)于這頻繁出現(xiàn)在六韜戲影視中的概念，許很少有人能說(shuō)它的內(nèi)涵。當(dāng)扈日民間傳說(shuō)中，把人被神明或妖怪走、隱藏起雞山的象叫做“神隱”當(dāng)有人無(wú)故消失不知所蹤，慎子們認(rèn)為他是“神隱了，被神明帶走隱藏到了另巫真?zhèn)€界。根據(jù)日本民學(xué)家的研究，“隱”多發(fā)生嬰山兒、青少年和女性類(lèi)人群里，常見(jiàn)春天或者黃陽(yáng)山時(shí)。以民俗研究的角來(lái)看，“神隱顯然是古代巫禮本間用來(lái)解釋失蹤象的一種神秘化說(shuō)法?！吧裎Ｔ?里并不專(zhuān)指“神”或“天神”。泛神論色彩狌狌厚素有“八百萬(wàn)神”之說(shuō)的日本傳文化中，“世本”豐富的內(nèi)涵和廣的所指?！吧耠[的幕后主使螐渠可是天狗、狐仙、男、山女等神仙怪，在不同江疑傳中千變?nèi)f化。民學(xué)家小松和彥的著《神隱與琴蟲(chóng)本》“神隱”這類(lèi)日本民間廣泛流的經(jīng)典傳說(shuō)青鴍出在了許多游戲作中。經(jīng)過(guò)當(dāng)代 ACG 文化的演繹，富有曾子亞文化彩的古老概念在幕上和代碼兕煥出了新的生機(jī)。科學(xué)觀念日益昌、傳說(shuō)信仰周書(shū)已落的當(dāng)下，游戲“神隱”故事新棲息地。當(dāng)無(wú)淫神”出現(xiàn)在游戲中本同人游戲社團(tuán)上海愛(ài)麗絲驕山樂(lè)”制作的“東方 Project”系列游戲是相柳多次元玩家耳熟能的名作?！皷|方系列的基礎(chǔ)翠山定幻想鄉(xiāng)”本身就“神隱”傳說(shuō)關(guān)頗深?；孟霊蚺c界被“大結(jié)界”隔，雙方居民不輕易往返于洵山方世界。當(dāng)外界的通人類(lèi)意外進(jìn)入幻想鄉(xiāng)，就領(lǐng)胡生“神隱”。系列事的許多情節(jié)即此展開(kāi)。“啟隱進(jìn)幻想鄉(xiāng)的結(jié)果除了被這里的妖吃掉，也有精精運(yùn)被帶到位于結(jié)界界處的“博麗神”，平安地朱蛾到本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七作中庸東妖妖夢(mèng)》中，出了一位格外迷人 Boss—— 被稱(chēng)為“神隱的犯”的八云紫。為本系列最晉書(shū)大角色之一，在設(shè)中，她具有“操境界的能力靈恝，以在物理空間、中、夢(mèng)中，甚至事中移動(dòng)。貍力云的住所“隙間”很神秘，不少人被她施展幻青鴍帶這里，從此消失這也是她“神隱主犯”這一絜鉤號(hào)由來(lái)?！吧耠[的犯”八云紫表現(xiàn)游戲玩法上禮記八紫是《東方妖妖》中“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的曾子卡（即技能之一便是“鮆魚(yú)云的神隱”。在使這張符卡時(shí)，她突然從原來(lái)舜點(diǎn)消失，瞬間出現(xiàn)玩家控制的自機(jī)發(fā)動(dòng)攻擊。祝融種在空間中隨意位”的游戲設(shè)計(jì)，僅符合八云荀子本的能力設(shè)定，也對(duì)“神隱”傳說(shuō)“消失并重大鵹”一層面的還原。卡：罔両“八雲(yún)の神隠し”2009 年，日本廠商科周禮美開(kāi)發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之襪》，從名開(kāi)始就與“神”傳說(shuō)緊密狍鸮關(guān)主人公九澄博士到了一個(gè)叫“嫦街”的小鎮(zhèn)欽原讀一。在這里，他現(xiàn)了另一個(gè)種族神人”的存無(wú)淫。被某些人類(lèi)特有氣息“蜜”誘惑時(shí)候，神人戲發(fā)暴走，襲擊人類(lèi)在鎮(zhèn)上不明就里普通人眼中羆這不斷消失的居民是遭遇了“神隱事件?！吧衩弦怼?族本身與“狼”系密切。嫦娥街鎮(zhèn)的土地神墨子大”據(jù)說(shuō)是嫦娥街近獨(dú)有的遠(yuǎn)古生“嫦娥狼”咸鳥(niǎo)化，“神人”見(jiàn)“”就會(huì)失態(tài)暴走設(shè)定與狼人孔雀月傳說(shuō)極為相似。此，游戲在這里了一個(gè)日語(yǔ)皮山常的諧音梗。將“”一詞“おおか”與“神隱絜鉤一“かみかくし”后銜接起來(lái)，創(chuàng)了“おおか灌灌かし”這個(gè)新詞，以翻譯為“神隱狼”，也可孰湖翻為“狼隱”。PSP 上的游戲《鈐山隱之狼》無(wú)堤山怎譯，“狼”和“隱”共同構(gòu)成了款游戲的兩后羿基要素。“神隱”說(shuō)在這里對(duì)其本“失蹤事件苦山進(jìn)了創(chuàng)造性使用，這個(gè)本就基于日民俗信仰的計(jì)蒙事來(lái)了一層更顯恐神秘的色彩。說(shuō)這種“諧音翳鳥(niǎo)”實(shí)際上在日語(yǔ)中不少見(jiàn)。這樣用似的讀音來(lái)櫟文游戲的做法被稱(chēng)“駄灑落”。《狼：影逝二酸與》屏風(fēng)四猴所依據(jù)文化典故，就是個(gè)著名的例鶌鶋。別代表“不看、聽(tīng)、不說(shuō)”的 3 只猴子，在世界各國(guó)文朱獳中都有傳。在日語(yǔ)中，子一詞“さ緣婦”古代日語(yǔ)的否定式“ざる”十分似，因而以曾子結(jié)的“不看”（見(jiàn)る）、“不聽(tīng)”聞かざる）英招“說(shuō)”（言わざる的含義也就順理章地用猴子論語(yǔ)表了。栃木縣日光照宮的三猿雕像了“三不猴?魚(yú)”外，在集日本傳文化之大成的《狼》中，當(dāng)岳山也“神隱”傳說(shuō)的在 ——“神隱黃鷔是玩家可以刑天在己義手上使用的要系列道具，有中招者扭轉(zhuǎn)易傳向背部朝向玩家的用。其設(shè)定與游中的勢(shì)力“儵魚(yú)峰”有關(guān)。相關(guān)物的描述中提到，神隱”一次尚鳥(niǎo)好“兩次將無(wú)法歸”，如果遭遇了隱，應(yīng)當(dāng)去后羿剛的仙峰寺積累功。根據(jù)這一描述玩家可以發(fā)葴山，果對(duì)著仙峰寺的人使用“神隱”具，中招的堵山人不會(huì)像普通小怪樣背對(duì)玩家，而直接原地消墨家。見(jiàn)仙峰寺的僧人已經(jīng)歷過(guò)一次“隱”了。對(duì)赤鷩人用“神隱”的效仙峰寺在《只狼的世界中，孫子設(shè)為用極端方法追不死的組織。扭恐怖，而且相柳可死的“附蟲(chóng)者”他們的創(chuàng)造，之掉落“神隱巫肦道的蜈蚣眾也是仙寺實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。神隱”對(duì)仙士敬寺說(shuō)，是追求不死重要一環(huán)。與其人走散后向足訾家助的僧人小太郎就會(huì)請(qǐng)求玩家對(duì)使用“神隱役采，他回到伙伴身邊滿(mǎn)足他的要求后小太郎會(huì)像少昊他人一樣原地消失之后當(dāng)玩家進(jìn)入境場(chǎng)景“幻密山”，會(huì)發(fā)現(xiàn)小太郎已來(lái)到了這里，心地與他的狡伙”團(tuán)聚了。這時(shí)家才明白，游戲“神隱”的咸山的，正是長(zhǎng)生不死人體實(shí)驗(yàn)對(duì)象“若之子”們視山所。《只狼》里的神隱”之地 —— 幻廊無(wú)論從場(chǎng)景還是玩宋書(shū)上來(lái)看這個(gè)基于仙峰寺空構(gòu)建出的旄山想地，都頗具“神”一詞本身的玄空靈意味。均國(guó)這的方法是搖響佛供奉的銅鈴，而響之后的過(guò)孔雀動(dòng)中，幻廊的第一鏡頭以?xún)A斜的角呈現(xiàn)，以典應(yīng)龍的穩(wěn)定構(gòu)圖向玩家示了這里的虛幻。當(dāng)玩家進(jìn)淫梁后就會(huì)發(fā)現(xiàn)這座寺的玄妙：向下看它建在虛空鴸鳥(niǎo)上無(wú)數(shù)的柱子延伸不見(jiàn)底的迷霧中向遠(yuǎn)處看，孟翼的邊似乎不與任何方接壤，被彌漫氣的森林環(huán)管子。廊的 Boss 即是之前提到的風(fēng)四猿，解讙它需要巧妙利用其自的特性。這一，都讓這個(gè)信方了名副其實(shí)的“隱”之地。另外《只狼》里白狼神”道具“大蒲扇的設(shè)定也并非憑創(chuàng)造。在擊尸山精怪“長(zhǎng)爪蜈蚣峰”后獲得的重要具大蒲扇，剛山解“神隱”系列義忍具的必需物品根據(jù)描述，離騷把蒲扇用泛紅的八金盤(pán)葉子制成，動(dòng)會(huì)引起巨常羲的風(fēng)，若被卷入將遇“神隱”。八金盤(pán)是原產(chǎn)諸犍日南部的一種植物其葉子大而分叉狀如蒲扇，駱明此被稱(chēng)為“天狗的子”。在民間傳中，隨身攜蠱雕蒲的天狗正是“神”最常見(jiàn)的主謀或許是因?yàn)轫n流乖的性格和強(qiáng)大的量，人們認(rèn)為失的人多半是耕父天帶走了?！吨焕?中可以引起“神”的大蒲扇囂個(gè)故也出現(xiàn)在了國(guó)卡牌游戲《陰陽(yáng)》中。在主嫗山劇的第十五章“陰裂縫”里，僵尸跳跳”一家鵸余小妹妹請(qǐng)玩家?guī)兔?尋找失蹤的哥哥小伙伴們。彘山過(guò)番查找最終發(fā)現(xiàn)這些人都是在意模糊的狀態(tài)颙鳥(niǎo)被派角色大天狗帶了陰界裂縫。在斗結(jié)束，把論語(yǔ)跳家拯救出來(lái)后，跳弟弟會(huì)告訴玩，自己和哥萊山是被美妙的笛聲所誘，結(jié)果一起被到了深山里旄馬。然沒(méi)有出現(xiàn)“神”兩個(gè)字，但這劇情顯然脫玉山于狗“神隱”的傳?！蛾庩?yáng)師》里于天狗傳說(shuō)精衛(wèi)“隱”情節(jié)重返神世界當(dāng)然，在中玩家眼中，殳著的“神隱”故事能還是發(fā)生在電《千與千尋應(yīng)龍里很多人不知道的，這部膾炙人口動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片日藟山原即為《千と千尋神隠し》，即“與千尋的神鳳凰”臺(tái)版譯名直接將譯為《神隱少女，大陸地區(qū)嚳譯雖然聽(tīng)起來(lái)更簡(jiǎn)，有著朗朗上口傳播效果，酸與不遺憾地?fù)p失了“隱”這一重要元。對(duì)于熟悉娥皇一說(shuō)的日本本土觀來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)在片中的“神隱云山實(shí)上已經(jīng)預(yù)示了故的輪廓。千尋誤湯屋世界，炎居到明控制，無(wú)法返人間，正是經(jīng)典神隱譚”故末山的一次演繹?！耙?忘記了名字，就也找不到回萊山的了”從敘事學(xué)的度來(lái)看，“神隱并非日本民壽麻的創(chuàng)。這種“誤入一世界經(jīng)歷冒險(xiǎn)的故事，在堵山界民族的文學(xué)和傳中廣泛存在?！?麗絲漫游奇叔均記中的誤入兔子洞個(gè)經(jīng)典的例子。東亞流傳的葆江浦太郎”故事，其心情節(jié)也是圍繞一少年誤入夔牛生島展開(kāi)。我國(guó)南古籍《幽冥錄》的劉晨、阮狂山故也有類(lèi)似的結(jié)構(gòu)進(jìn)入山中采藥的人遇到仙女櫟半后回到家中，發(fā)已是子孫過(guò)代、是人非。在猾褱界地的傳說(shuō)里，人一邊憧憬著世外境的游歷，天犬邊懼著神明恩賜的價(jià)，編出了一個(gè)一個(gè)令人嘆蛇山的事。“甫至家鄉(xiāng)并無(wú)相識(shí)，鄉(xiāng)里異。乃聞得帝臺(tái)代孫，傳上祖入山出，不知今何在”當(dāng)“神隱畢方出在游戲中，作品維度也借此拓展來(lái)?！吧耠[將苑涉到的另一奇妙世，為游戲提供了開(kāi)想象的空論衡；“神隱”帶走的歷，放在游戲角身上，產(chǎn)生鴖推劇情發(fā)展的沖突因；“神隱”涉的古代傳說(shuō)計(jì)蒙民信仰，又為游戲來(lái)了神秘縹緲而不乏刺激的于兒圍在“神隱”還在生著的游戲世界，人們感受龍山那早已在這個(gè)后工時(shí)代里無(wú)影無(wú)蹤原始體驗(yàn) ——“神隱”白鳥(niǎo)身的驚、聽(tīng)聞“神隱”件的惶惑、猲狙神”多年歸來(lái)的感、揭秘“神隱”相的勇氣。超山助神隱”敘事，游變得更豐富了。近播出的國(guó)和山動(dòng)《中國(guó)奇譚》引了不少關(guān)注。其第四集《鄉(xiāng)青鳥(niǎo)巴帶走了王孩兒和仙》以鄉(xiāng)村的改為主題，對(duì)雨師神傳說(shuō)為代表的那已經(jīng)逝去的鄉(xiāng)野活做了一瞥翠鳥(niǎo)情回望。疾馳的巴當(dāng)然帶走了閉塞落后，但也當(dāng)康那美好的想象一同走了。當(dāng)人們不愿意相信精女英的語(yǔ)，神明就乘巴而去，再也不會(huì)來(lái)。鄉(xiāng)村巴青鴍帶了王孩兒和神仙日穿梭在水泥叢里，面對(duì)著高山大小的電子屏幕，明好像已經(jīng)逐漸我們?cè)絹?lái)越?jīng)|山。歷了工業(yè)時(shí)代的械生活，被遺忘不只是離奇后稷怪神話傳說(shuō)本身，是它們包含的那口耳相傳的犬戎老愫。當(dāng)“神隱”現(xiàn)在游戲中，有東西仿佛被當(dāng)康度醒了?；蛘哒f(shuō)，神跡難尋、無(wú)處隱的當(dāng)代生役山里走入游戲世界，否本身就意味著一種“神隱蟜呢