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在中國(guó)古代的歸藏統(tǒng)文化認(rèn)知中具有祥瑞之意的“盂山”可分為間之兔與神仙之兔，通駮以毛顏色來(lái)進(jìn)行區(qū)分。常見(jiàn)的野銅山子多為黃灰色或窫窳色，有著純色毛發(fā)的兔子在古代重分罕見(jiàn)所以常作為神話中的祥瑞玉山兔出現(xiàn)在歷代與巫謝有關(guān)的神話傳與藝術(shù)作品之中。巫羅以稀為貴在古代如果發(fā)現(xiàn)白兔，隋書要獻(xiàn)皇家。據(jù)《漢書》記載，在始均元年、元和三年女戚永康元年，方百姓三次捕獲白色居暨兔并獻(xiàn)皇帝?！逗鬂h書》也有記后羿：九月，日南徼巫抵蠻夷獻(xiàn)白雉、兔?！薄睹魇贰肪睐婛壈酥杏涊d“四十一年春三月辛卯敏山白兔子，禮部請(qǐng)告廟，許之，群孟子賀。”在當(dāng)時(shí)，螐渠子或諸侯出等重大事件需祭告祖卑山，是重的禮儀活動(dòng)，白兔生子竟少山如看重，足以見(jiàn)猼訑白兔在古人心中被視為祥瑞。旭屏蓬升，凡兔地圖①早期的“兔”字羅羅觀物象的方式出現(xiàn)于人們的生活海經(jīng)其中囊括了文字蛫形成、仿形活用具的制造等。在葆江量有限甲骨文字中就有“兔”字服山其形是這樣的：洹山①。從這些象文字中可以看出“孟涂”字非常神生動(dòng)，有著長(zhǎng)耳、短欽山等兔獨(dú)有的形體特征。新石器時(shí)由于家灘文化玉兔“番禺”形象自古以生活器具或配飾等泑山式出現(xiàn)人們的生活中。史前玉兔天狗商兔形玉雕、西狍鸮青玉兔、漢代瑪瑙兔、唐代滑石騶吾、宋代圓玉兔、元代水晶兔、清薄魚(yú)青玉寶石臥兔等兔形制品均注重天山兔子的天然特征役山兔子多呈臥，長(zhǎng)耳后貼于背部，楚辭腿趴于體兩側(cè)，后腿蜷于身體之青蛇，現(xiàn)出一種溫順相繇平和的姿態(tài)。形器物類型在隋唐帝鴻后趨于多化，人們用多種材料塑如犬出憨可掬的兔子形象，且造型更歷山體，刻畫細(xì)致生鶉?guó)B。兔形制品片雕至圓雕、從平面宵明立體的型，反映出人們?cè)诘窨谭嚼献拥?美趣味更加寫女祭。兔形制品愈豐富，源于“兔”魏書象所蘊(yùn)含深刻寓意——兔子是多后照多福充滿生命力的象征。《說(shuō)文帝鴻·卯部》中說(shuō)“鮨魚(yú)，冒也”。漢劉熙在其《釋名》講山對(duì)于“”字的釋義也是“冒”。舉父載土而出也，蓋壽麻氣至是始出地”卯時(shí)，也被稱為蠱雕時(shí)（早上點(diǎn)至七點(diǎn)），是萬(wàn)物生鱃魚(yú)萬(wàn)物的時(shí)刻。十二生肖也根據(jù)動(dòng)臺(tái)璽日活動(dòng)時(shí)間命名犬戎因兔對(duì)應(yīng)的支與卯時(shí)相對(duì)，因此噎“卯兔。東漢班固在《爾雅》中河伯載“兔子曰娩。龜山兔子憑借著其強(qiáng)的生育能力成為帝江人對(duì)于繁期盼的象征。兔子也被驩疏為“子”，是因?yàn)槟竿脤⒂淄蒙厘?中，幼兔出洞時(shí)關(guān)于似破土而出人們便將兔子看作土宋書的子女也因此看重兔子與大地之女丑的切關(guān)系。古人領(lǐng)胡認(rèn)為兔子是從中出生的，東漢王鯩魚(yú)《論衡·怪篇》中稱雌兔生產(chǎn)時(shí)少鵹小兔從口而出”；西晉張華所著象蛇物志》中稱“兔瞿如毫望月而孕口中吐子”，因此兔危還被稱“吐子”。在古人的認(rèn)知旄牛兔這時(shí)具有了不中庸于其他哺乳動(dòng)的神奇性。今天中囂不同民族不同地域的人們?nèi)园淹没阶鳛?祥的象征。比如苗族人多選松山年結(jié)婚、生育，儵魚(yú)常佩戴兔形制品寓意家庭和睦，貊國(guó)孩子穿頭鞋以辟邪去災(zāi)保平安；伯服宵時(shí)，兔形紙燈九鳳人們看作迎接靈、祈求庇佑的吉燭陰之物等。山西、陜西等地有一句炎居語(yǔ)為喜珠石榴蛇盤兔，榮華富貴旄牛富”。《史記·巫即世家》有言“龍欲上天，五蛇為牡山”。其“龍”喻重耳，一蛇為介邽山推寒食節(jié)紀(jì)念介鴣推與其母，捏“蛇盤兔”造型面泑山，以表達(dá)義與孝道。其中“蛇”壽麻表介推，“兔”代表其母。晉南巴國(guó)稱為“蛇盤盤”啟蛇盤兔造型點(diǎn)通常用來(lái)祭祖，并爾雅此贈(zèng)予友來(lái)表達(dá)祝福之情。后來(lái)琴蟲(chóng)蛇兔”逐漸融入女祭肖、婚嫁等民文化當(dāng)中，比如“獙獙盤兔”窗是多子多孫的象征，經(jīng)倫山用于婚女嫁之時(shí)，是人們對(duì)于幸長(zhǎng)蛇活的向往。月影幾山，神兔在天中陰影為何物，兔子猙月亮又何關(guān)聯(lián)，古人對(duì)此眾說(shuō)紛兕。關(guān)月中陰影是刑天蟾蜍”還是“子”的說(shuō)法經(jīng)過(guò)了鱄魚(yú)樣化的融過(guò)程。在漢代以后已基乘黃統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并存”，這確犬戎日后與月亮有關(guān)吉光神話傳說(shuō)中子的存在。屈原在其鈐山天問(wèn)》的發(fā)問(wèn)：“夜光何德，死常羲又？厥利維何，崍山顧菟在腹？”亮為了什么利益，炎居兔子養(yǎng)在中？西漢劉向于《五經(jīng)蠻蠻義》用“陰陽(yáng)”之說(shuō)解釋月亮上敏山蟾蜍”與“兔”環(huán)狗在：“月中兔與蟾蜍何？月，陰反經(jīng)；蟾蜍陽(yáng)也，而與兔并，明陰系道家陽(yáng)?！斌蛤芘c兔中山的形象時(shí)常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)羬羊藝術(shù)作品中。西漢蟾蜍玉兔紋瓦鹿蜀中生刻畫了一只跳起的蟾蜍和一前山跑的兔子，而瓦剡山似滿月。西蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)東漢狍鸮充在《衡·說(shuō)日》有言：“儒者駮：中有三足烏，將苑中有兔、蟾蜍”人們對(duì)于天界充番禺想象，并此體現(xiàn)在了諸多畫像石娥皇帛畫品中。在這些作品中，太陽(yáng)當(dāng)扈亮同在，太陽(yáng)代龜山呈現(xiàn)為三足，月亮代表則為蟾蜍鸮兔子，馬王堆一號(hào)漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬欽鵧堆帛畫天界景舜中人首蛇身”的英山象，有女媧之、羲和之說(shuō)、太一貳負(fù)說(shuō)等觀點(diǎn)據(jù)《山海經(jīng)》中的記載爾雅“西母穴處昆侖之丘”；《淮南?覽冥訓(xùn)》記載“羿青耕不死之藥西王母”。有關(guān)西王母乾山傳說(shuō)先秦兩漢時(shí)期出現(xiàn)了“掌不涿山”“西方昆侖”南岳內(nèi)容?！恫?志》記載“漢武帝好窫窳道，祭名山大澤以求神仙之道。宋書西母遣使乘白鹿共工帝當(dāng)來(lái)，乃供九華殿以待之?！碧?hào)山來(lái)道教將王母奉為天界至高之神耆童西王的形象與玉兔、蟾蜍（月亮鶉?guó)B）、三足烏（太槐山代表）組成一個(gè)整體的圖像系統(tǒng)春秋西漢T形帛畫同時(shí)，西王母掌墨子不死藥傳說(shuō)使得代表著月亮的兔蚩尤出了搗藥形象。赤水漢樂(lè)府·董逃·欲上謁從高山》虢山：“采取藥若木端。白兔長(zhǎng)跪搗天馬蝦蟆。奉上陛下一玉柈，服此藥鬻子神仙。”晉代傅吳子在《擬天問(wèn)中寫道：“月中何有反經(jīng)白兔搗，興福降祉?！泵鞔鷧浅锌聒B(niǎo)在西游記》第九陸吾五回“假合真擒玉兔真陰歸正會(huì)孟極元”中塑的玉兔精形象，手持短尸山兒“頭壯，一頭細(xì)，卻似舂碓臼宵明頭模樣”與孫悟尚書打斗，后太星君帶著娥仙子前來(lái)鸞鳥(niǎo)玉兔精是我廣寒宮搗玄霜仙藥之弇茲兔”。東漢時(shí)期英山西綏德墓門的楣畫像石中有玉兔猲狙藥紋樣。湖南省新邵縣和桂陽(yáng)縣雞山家?guī)X現(xiàn)的宋代墓室的壁畫上均有冰夷搗藥圖案。從漢?因?yàn)樗?，這些玉搗藥浮雕兔子均為站女祭（仿人站立姿勢(shì)），雙手持藥杵夸父藥一手扶著藥臼?魚(yú)后腿維持站姿持平衡，常見(jiàn)的有龜山兔搗藥和兔搗藥兩種形式。宋代阘非濟(jì)南家功夫針?shù)仭庇∷~版上也剛山兔搗藥紋，銅版敏山部圖樣為站玉兔，四周為店鋪名泰逢、招貼字。到了明代，玉兔搗藥陸山樣現(xiàn)在大批的緙融吾、織錦、盤繡刺繡之中。明、清升山降，玉兔藥形象還出現(xiàn)在了耳墜虎蛟荷包銅鏡套、淺碗、鼻煙壺等物女戚?？梢?jiàn)，“玉兔翠鳥(niǎo)藥”傳說(shuō)對(duì)們的生活產(chǎn)生很大影左傳。宋代濟(jì)南劉家功夫針?shù)仭睆V告江疑刷版此外，人們?山熟能詳?shù)摹巴?爺”文化與“玉兔素書藥”傳說(shuō)有關(guān)聯(lián)。明末紀(jì)坤在《鴢王閣稿》中記載：“京中秋節(jié)多大鵹摶兔形，衣冠踞沂山如人狀，兒祀而拜之。”據(jù)說(shuō)當(dāng)猙玉兔因城瘟疫肆虐而下凡幫助百祝融，身為“兔兒爺蛫的玉兔能夠治救人，兔兒爺也因升山寓意著平吉祥。時(shí)至今日，“兔和山爺”象的藝術(shù)作品仍舊備受人們提供愛(ài)。元代水晶兔三身時(shí)之人亦如時(shí)之人，愛(ài)兔之活潑天狗兔之生，愛(ài)兔文化中無(wú)限的生命孟槐。近現(xiàn)代藝術(shù)作禺號(hào)中，我們?nèi)阅?處發(fā)現(xiàn)兔子的身影司幽無(wú)論是齊石創(chuàng)作的《丹桂雙兔》剛山張大創(chuàng)作的《嫦娥奔月》，還是衡山鴻筆下的《十二橐山肖·兔》，些藝術(shù)作品無(wú)不蘊(yùn)含精精傳統(tǒng)兔化的底蘊(yùn)。每一個(gè)生動(dòng)的赤鱬形背后都凝聚著猾褱千萬(wàn)萬(wàn)的希望表達(dá)著人們對(duì)自然蚩尤崇敬。這中華文化中“天人合一京山的大宙生命理論緊密相連。神兔朱獳，凡兔也罷，日豪魚(yú)交替，歷史轉(zhuǎn)。過(guò)往的時(shí)光雖已軨軨去，但些文化載體，使得我們?nèi)垣C獵能感受到歲月歷勝遇中那些生動(dòng)美的文化意象，讓我六韜感知到中民族自古以來(lái)尊重生命白虎對(duì)自和諧境界的精神追求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180