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2010年大象菩提在中大陸上映，HD。大象菩提是一部精彩倫的劇情片大象菩提的演孫悅斌將個(gè)故事演得動(dòng)形象，使象菩提引起全球的愛(ài)好的關(guān)注。大菩提的劇情大型高清電紀(jì)錄片《千菩提路》項(xiàng)簡(jiǎn)介項(xiàng)目名：《千年菩路》出 品 方：北京嘉海文化傳媒限公司 中央新聞紀(jì)錄影制片廠項(xiàng)類型：大型清電視紀(jì)錄集數(shù)設(shè)置：行版 42集 每集30分鐘播出版 未定項(xiàng)目定位佛教自2000年前的東漢時(shí)期傳入中后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終關(guān)懷方面的缺之余,又與中國(guó)本土文從不斷碰撞合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整華夏民族的大文化基石一。大型高電視紀(jì)錄片千年菩提路將深入中國(guó)地乃至周邊國(guó)的名山古，探尋歷代僧苦修弘法悲行大愿，歷史和人文審美取向， 避免教理教的講解及探，以期梳理一條中國(guó)佛傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還國(guó)佛教原本晰的形象。作緣由：永8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰竺法蘭徒步越帕米爾高，以白馬馱經(jīng)書和佛的像，來(lái)到東輝煌的首都陽(yáng)。自此，個(gè)名叫“佛”的印度圣那智慧的聲便在廣袤的國(guó)大地上回了2000年。從悠遠(yuǎn)到切，由隱約振聾發(fā)聵。天，我們看漢語(yǔ)、藏語(yǔ)巴利語(yǔ)等三語(yǔ)系佛教在國(guó)大地上并，我們看到佛學(xué)佛的人來(lái)越多，我看到佛教名的香火日熾日。但是另方面，由于史的原因，一派興盛的后，人們對(duì)教的誤解其是越來(lái)越多距離佛陀的慧也越來(lái)越了。那么佛為何選擇了國(guó)？儒釋道經(jīng)有過(guò)怎樣碰撞與融合歷代大德高譜寫了多少奇華章？佛又為每個(gè)華子民構(gòu)筑了樣一個(gè)精神家園？已故中國(guó)佛協(xié)主趙樸初居士經(jīng)這樣寫道“人類文化展是一個(gè)連不斷的過(guò)程傳統(tǒng)文化和代文化不可完全割斷。們要汲取傳文化中一切價(jià)值的精華充實(shí)發(fā)展社主義的民族文化。中國(guó)統(tǒng)文化也包佛教文化在?！闭腔?這樣的認(rèn)識(shí)基于全面梳中國(guó)佛教歷的宏大愿心基于建設(shè)和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要，歷經(jīng)五精心籌備，們終于獲準(zhǔn)進(jìn)中國(guó)大地每一個(gè)佛門地，用我們鏡頭記錄下一尊尊莊嚴(yán)佛像，那一處修行的勝，那一摞摞播久遠(yuǎn)的經(jīng)，那一個(gè)個(gè)留在歷史中高僧大德。是一個(gè)難得機(jī)緣。這是次規(guī)模空前制作。有中中央統(tǒng)戰(zhàn)部中國(guó)國(guó)家文部、國(guó)家民、國(guó)家宗教務(wù)局、國(guó)家游局、國(guó)家物局等國(guó)家大部委鼎力持，有樓宇、溫金玉、應(yīng)來(lái)、陳紅等一批中國(guó)教界專家和者，為節(jié)目內(nèi)容嚴(yán)格把，我們有充的理由相信《千年菩提 》必能于盡展中國(guó)佛教力之余，引我們每一個(gè)，對(duì)中國(guó)佛的歷史及現(xiàn)進(jìn)行一次全位的探尋和讀。制作陣：《千年菩路》將采用前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國(guó)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行拍和制作。其作團(tuán)隊(duì)云集當(dāng)下中國(guó)紀(jì)片創(chuàng)作的精。在《故宮原班創(chuàng)作隊(duì)的基礎(chǔ)上，制組還在音創(chuàng)作、三維作以及再現(xiàn)攝等環(huán)節(jié)上請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的尖專業(yè)人士制作團(tuán)隊(duì)加。他們的到無(wú)疑將為該的制作水準(zhǔn)供強(qiáng)勁的保。主要內(nèi)容《千年菩提》將以寺廟興衰、人物命運(yùn)、不同教宗派的法傳承為線索勾勒中國(guó)佛2000年來(lái)傳播和發(fā)展歷史軌跡。主要內(nèi)容涉32個(gè)在中國(guó)佛教史上具代表性的寺以及與之相的大德高僧附分集梗概白馬馱經(jīng)（、下集）新千年已經(jīng)來(lái)。當(dāng)時(shí)間帶戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙以及無(wú)數(shù)帝將相、名流士漸漸遠(yuǎn)去后，在中國(guó)陽(yáng)，在古老邙山腳下，個(gè)來(lái)自朝圣的頑強(qiáng)足音已經(jīng)在洛河岸綿延流淌2000年。集中了中國(guó)佛教以來(lái)許多多個(gè)“第”的白馬寺傳說(shuō)其名字于“永平求”，源于“馬馱經(jīng)”的事。今天，們驀然回首卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)年來(lái)的竟是一更加開(kāi)闊的維，而白馬來(lái)的是我們先所未曾關(guān)過(guò)的整整一人類彼岸的界，是中華族所賴以繁傳續(xù)的其中塊文化的基。白馬寺的事告訴我們中國(guó)佛教絕僅僅是佛像佛經(jīng)、僧尼寺廟，佛教實(shí)就在每一中國(guó)人的一一笑中，佛就在你和我樣流淌的血里。凈土信（上、下集自魏晉以降凈土信仰以簡(jiǎn)單易持的行法門贏得廣泛的影響以至于今天經(jīng)成為信眾多的一個(gè)佛宗派。翻開(kāi)2000年的中國(guó)佛教發(fā)展，我們可以到，在早期度佛教與中本土文化的步融合，在教由高墻大的皇宮秘術(shù)步演變成為國(guó)普羅大眾精神資糧，佛教不斷走中國(guó)本土化每個(gè)進(jìn)程中凈土信仰無(wú)起過(guò)至關(guān)重的作用?，F(xiàn)，僅憑口宣南無(wú)阿彌陀”以及手持珠這兩個(gè)由土宗流傳下符號(hào)，每一中國(guó)人都能速勾畫出一中國(guó)佛教僧的標(biāo)準(zhǔn)畫像而這一切，功至偉的不不首推廬山林寺的釋慧。他以及他后的歷代凈祖師們的身力行對(duì)中國(guó)史的影響廣且深遠(yuǎn)。東記（上、下）他是一個(gè)國(guó)人，卻一東行來(lái)到中，不懼危難以弘揚(yáng)佛法己任；他的生充滿傳奇曾于出家后迫娶妻生子曾被指責(zé)不法度；他被帝視為國(guó)之寶，從而直導(dǎo)致了一場(chǎng)奪他的戰(zhàn)爭(zhēng)他在當(dāng)時(shí)世的中心——安主持著規(guī)空前的佛經(jīng)場(chǎng)；他對(duì)弟立下誓言，己主持翻譯佛經(jīng)300余卷，如果沒(méi)謬誤，那么的身體焚化，舌頭將不焦?fàn)€。他，是所譯漢語(yǔ)經(jīng)至今流傳廣的一代佛大師——鳩羅什。師戒從有了僧團(tuán)隨后就有了律。那么什是戒律呢？一法師說(shuō)：……有一天看到地下不清潔，佛隨就拿掃帚來(lái)地，于是許的大弟子，到佛既親身地，也就過(guò)幫掃，一時(shí)掃得十分清。掃了之后佛即到講堂去說(shuō)法，說(shuō)若人掃地，得五種功德…”惟賢法說(shuō)：“……團(tuán)生活本來(lái)有戒律，比過(guò)午不食吧有一次一個(gè)人夜晚去乞，正好下大，雷電中一孕婦看到了嚇倒在地，是婦人向佛怨。以后，就規(guī)定過(guò)午食了。……律被制定出很多年都沒(méi)人犯規(guī)，是多年以后才人犯戒?！?”在福鼎的興寺，我們到：守戒的人，雖然頭沒(méi)有燙戒疤但面容、神異常美好；是他的心照你的心也美起來(lái)，見(jiàn)彩、見(jiàn)飛天、自性。東土迦（上、下）晨鐘幕鼓時(shí)光流轉(zhuǎn)，寺在這一份灑不去的悠與滄桑中，隋梅花開(kāi)花1400余年?！皣?guó)清講”， 一個(gè)“講”字恰好出了國(guó)清寺中國(guó)佛教歷中的淵源和位。這是一帝師的修行場(chǎng)。這是中佛教第一個(gè)派的祖庭。里至今仍然承著智者大所創(chuàng)立的天一脈的博大融的佛家精。帝國(guó)高僧上、下集）們驅(qū)車奔向座古城，去找唐朝，尋長(zhǎng)安，尋找奘。歷史的跡已經(jīng)模糊堪了。好在們身上流著他同樣的血使我們能夠過(guò)現(xiàn)代物質(zhì)明的滾滾洪，依稀窺見(jiàn)踽踽獨(dú)行的影。玄奘，國(guó)佛教思想集大成者，國(guó)佛教文化高潮的推動(dòng)，中國(guó)最具界影響力的識(shí)分子。少寺（上、下）一座聞名下的古剎。天下功夫出林”。世界迷戀中國(guó)武的人們將這奉為圣地，囂之上，人似乎忘記了這里還是達(dá)“面壁九年破壁”的地，這里是中禪宗的祖庭禪宗之靜，術(shù)之動(dòng)，如合而為一？些名揚(yáng)四海少林僧兵，道不受殺戒約束嗎？少功夫，是傳達(dá)摩祖師嗎穿越現(xiàn)實(shí)與史的迷霧，們尋找達(dá)摩尋找真正的林……六祖能（上、下）這是一位教宗師的一傳奇。他出在流放犯人邊荒之地；幼年喪父，貧窮困頓中大；他曾經(jīng)一個(gè)以砍柴生的樵夫他有上過(guò)學(xué)，一個(gè)文盲；一聞而悟，里求法他為忘軀，歷盡辛他領(lǐng)禪宗缽，開(kāi)頓悟門，成為中佛教承前啟的一代宗師他建立了中化、生活化平民化的禪體系，使當(dāng)佛學(xué)思想界風(fēng)行草偃，象一新，影所及，整個(gè)化領(lǐng)域無(wú)不其溶鑄而生勃發(fā)。本片過(guò)對(duì)禪宗六慧能一生的事介紹，讓們了解在中佛教歷史中禪宗是如何國(guó)化、社會(huì)、平民化、活化的發(fā)展程。守望華（上、下集從迦葉尊者虛云大師；蜀漢有寺到天漢傳、藏、南傳三系教在此集結(jié)華首門，這矗立在雞足的佛教圣地始終默默守著這片蒼山海間不息往的挑夫、馬以及帝王將，任時(shí)光奔。瞬息即起云霧呼吸便；山間隱居行者隔崖相；般舟道傳佛號(hào)悠遠(yuǎn)清。 ? 佛祖捻花、迦微笑；這片巒，這片道，歷經(jīng)千年溫和而堅(jiān)決終南山?jīng)]有能數(shù)清楚終山里曾經(jīng)有少寺院，或有多少隱士茅蓬。從華文明在中原起，長(zhǎng)安城南的終南山就開(kāi)始有修者的蹤跡。天，終南山春夏和秋冬數(shù)千年前或已經(jīng)有很多同，但是每個(gè)前來(lái)探訪士又失望而的人都會(huì)突間意識(shí)到，是這條地處國(guó)西北的古山脈，一直表了中國(guó)漢化的內(nèi)省方，成為中國(guó)化一個(gè)深刻思的場(chǎng)所。涼五臺(tái)山（、下集）作文殊菩薩的場(chǎng)，被稱為清涼勝境”五臺(tái)山位居國(guó)佛教四大山之首。自晉十六國(guó)時(shí)，各宗高僧臺(tái)活動(dòng) ，都把五臺(tái)山作弘法傳宗的地，在這個(gè)臺(tái)上演繹著國(guó)佛教史上風(fēng)雨興衰。千七百余年，五臺(tái)山佛呈現(xiàn)出顯密宗并弘，漢佛教共存的特風(fēng)采。同，五臺(tái)山亦文殊菩薩道的緣由，成漢、藏、滿蒙、土各民尊奉、海內(nèi)知名的佛教地。本片將用五個(gè)導(dǎo)演別拍攝五個(gè)片的手法，展示這個(gè)人積蘊(yùn)深厚的教文化重地光明峨眉山上、下集）進(jìn)大大小小依山而建的院，讓人倍莊嚴(yán)的不僅是它川南風(fēng)的寺院建筑它精美的塑，在這些出人清澈的目里，我們看了光明。的，峨眉山還另外一個(gè)名——光明山它是與佛陀智慧緊緊聯(lián)在一起的。有光，大千界只能沉于漫黑夜之中沒(méi)有光，我黑色的眼睛能看見(jiàn)黑色沒(méi)有光，我的心靈就無(wú)得到智慧的潤(rùn)。峨眉山為普賢菩薩應(yīng)身道場(chǎng)已兩千年的歷。如果說(shuō)佛是行為的，踐的，最集地彰顯這種踐精神的就普賢菩薩，的十大行愿佛門修行的要法門。在賢的行愿中我們又能感到什么？讓們走進(jìn)峨眉，去了解它歷史，它的奇。普陀洛（上、下集佛因山而興，山因佛而名。正是佛傳入后，重賦予了深厚宗教文化，使這個(gè)傳說(shuō)的仙島成為聞遐邇的天名山。什么大慈大悲？么是觀世音如果你能暫拋卻浮躁，離都市的喧，來(lái)到這一海天佛國(guó)，梵音諷誦、海天一色，許會(huì)有機(jī)緣新認(rèn)識(shí)你的生。九華金藏（上、下）安徽九華，中國(guó)佛教大名山之一唐代開(kāi)元年,九華山被辟為地藏菩薩場(chǎng)。而大愿藏菩薩與大觀世音菩薩大智文殊菩、大行普賢薩不同的，他由一個(gè)實(shí)在在的人，代一位外邦子——新羅金喬覺(jué)證得上菩提后勸、度脫世人后被尊為金藏，是一個(gè)實(shí)的比丘形。金喬覺(jué)于華山潛心修75年，99歲圓寂。圓以后三年“狀鮮活如生升動(dòng)骨節(jié)，聲若撼金鎖，建塔之后“塔址發(fā)光火，光成圓”?，F(xiàn)在流于世的地藏薩形象是光、手持寶珠錫杖，為閻王之化身。 如今，我們?cè)诰湃A山圓百里的村中依然隨處見(jiàn)人們故老傳的禮佛習(xí)，如每逢節(jié)拜山、途中能回頭、不交談，過(guò)年家吃素等等而號(hào)稱“百之首”的古戲曲“目連母”更保留許多古老的樸和神秘。師的足跡（、下集）雅藏布江中部域這片肥沃土地，古稱衛(wèi)藏”。相由蓮花生大親手建造的藏歷史上的一座佛教寺——桑耶寺天仍然矗立這里。桑耶，藏文意為 無(wú)邊寺 、 超出意想寺 、 不可想象寺 。桑耶寺，由于其三主殿分別呈出藏、漢、度三地的建風(fēng)格，故又“三樣寺”這里，誕生西藏第一代教僧人；這，是西藏第座 佛、法、僧 齊全的佛教寺院；這，是西藏歷上第一座佛譯經(jīng)院；這，還有神秘青撲山、伏、西藏度亡……這里是族佛教文化開(kāi)始之地，代藏族文化本原之一。昭、小昭寺上、下集）全世界的佛信徒心中，昭寺，是獨(dú)無(wú)二、不可代的圣地。為這里供奉佛祖釋迦牟的十二歲等像。它見(jiàn)證漢藏之間長(zhǎng)以來(lái)所形成親情血緣關(guān)，見(jiàn)證了宗巴大師輝煌成就，見(jiàn)證第一世達(dá)賴嘛及第一世禪的誕生。供奉著佛祖歲等身像的昭寺，隨著代的變遷，今已成為藏僧侶們修習(xí)傳佛教密宗法的最高學(xué)。本片通過(guò)大小昭寺建歷史和人物事的介紹，尋藏傳大乘教生命力的頭，發(fā)現(xiàn)漢同胞一致的神信仰追求所在。布達(dá)宮它屹立于域高原的紅之巔。它曾吐蕃王朝的宮，而后又為歷代達(dá)賴嘛的冬宮。有著輝煌的筑藝術(shù)成就濃縮著藏民文明發(fā)展的史，被視為藏文化的集成者。布達(dá)宮，今天雖隱去了權(quán)力光環(huán)，卻依在世人面前顯著它獨(dú)特魅力。拉卜寺（上、下）距今三百前，一位在藏修行多年僧人回到了南的故土。期望在家鄉(xiāng)建一座寺院一座“成佛世棟梁的寺”。顯然，座被稱作“卜楞”的新寺院在很多面不占優(yōu)勢(shì)它沒(méi)有布達(dá)宮大昭寺那深厚的歷史也沒(méi)有塔爾那樣特殊的景，更沒(méi)有丹寺那樣顯的地位，何它遠(yuǎn)離藏傳教的中心—拉薩。它隨都有可能被光湮沒(méi)在歷的長(zhǎng)河，就曾經(jīng)的一座寺院。然而百年過(guò)去了從一磚一瓦一草一木，座經(jīng)堂開(kāi)始如今，它擁六大學(xué)院，千名僧人，一世班禪經(jīng)嘉樣嘉措，世貢唐經(jīng)師爾丹嘉措等多高僧…它如何走到了天？在歲月沖刷中依然立？這一切背后又該有怎樣的動(dòng)蕩滄桑？雍和過(guò)去，它為傳播藏傳佛用來(lái)保全“清基業(yè)萬(wàn)年石之安”。在，人們?cè)?里許下愿望播種希望，求吉祥。它北京三千寺中最與眾不的一個(gè)，從親王府到雍宮，它是一圣王的誕生，又是藏傳教轉(zhuǎn)世靈童掣簽地。它聯(lián)系著政治宗教,同時(shí)又是蒙、藏、民族融合的座橋梁。作曾經(jīng)的皇家廟，雍和宮25米高的未來(lái)佛預(yù)示著56億7千萬(wàn)年以后的故事—眾生說(shuō)法。傳佛教聚居云南省西南西雙版納地的傣族，全信奉上座部教。每座村至少都有一佛寺。每個(gè)年男子都必出家一次，寺中學(xué)習(xí)文。傳承千余的傣族上座佛教，融合地域和民族文化風(fēng)俗，出了純宗教意義，所有民眾對(duì)自己信仰，都懷一種親切的情。法門寺上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒陜西扶風(fēng)縣門寺的寶塔也開(kāi)啟了一埋藏千年的密。在倒塌古塔下面，們發(fā)現(xiàn)了一隱秘的地下殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇下，世界獨(dú)無(wú)二的，佛釋迦牟尼的骨舍利，面了。一同出的，還有一石碑，記錄是一段驚心魄的歷史，自1000多年前一位唐高僧之手。些沉睡了1113年的文字，透露了大帝國(guó)盛極而的秘密，從，我們更讀了人們?cè)谧?真諦的道路，曾經(jīng)有過(guò)熱誠(chéng)與迷失…洗石庵（、下集）世有史記載的一位比丘尼靈骨舍利，后是一段上灘大家閨秀傳奇人生。石庵，在這雅致而不同常的尼庵，門宗第十三傳人寬能法將勞作、茶以及修行融一體，四十踐行生活禪使洗石庵鉛洗盡，成為廣佛法的一圣地。靈隱（上、下集樓觀滄海日門對(duì)浙江潮這兩句詩(shī)無(wú)是靈隱寺在南文化史中位和形象的實(shí)寫照?；?、永明延壽駱賓王、濟(jì)。。。。。儒釋相融，凈合一。久的傳燈歷史豐厚的宗教人文積蘊(yùn)，這個(gè)飛來(lái)峰的“仙靈所”之地至今然于幽靜之透露出勃勃機(jī)。法海真：一段中國(guó)史的傳奇，起始到終結(jié)背后往往映著一個(gè)政權(quán)由盛及衰。座源于表彰烈的寺廟，毀屢建，先更換了好幾名字。每個(gè)字既代表著種迥異的性，更濃縮了整一個(gè)朝代悲歡命運(yùn)。源寺，在1000多年的世事變幻中，已不是最初模樣，但這所弘揚(yáng)的“海真源”的教精神，卻直傳承了下，至今生生息。......。