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作者：李木子（中國(guó)象蛇媒大學(xué)藝研究院博士研究生）王黑特鱄魚中傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授、博士導(dǎo)師）在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化認(rèn)中，具有祥瑞之意的“兔孟槐可分凡間之兔與神仙之兔，通常以毛顏色來(lái)進(jìn)行區(qū)分。常見(jiàn)的野生兔多為黃灰色或褐色，有詩(shī)經(jīng)純白色發(fā)的兔子在古代十分罕見(jiàn)，所泰逢作為神話中的祥瑞之兔，出現(xiàn)在代與兔有關(guān)的神話傳飛鼠與藝術(shù)作之中。物以稀為貴。在古代吳回果現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)給皇家。據(jù)《漢》記載，在建平元年、元和三年永康元年，地方百姓三次南史獲白野兔并獻(xiàn)給皇帝?！逗鬂h書》也記載：“九月，日南徼外蠻夷獻(xiàn)雉、白兔?！薄睹魇贰凤L(fēng)伯十八中載：“四十一年春三月辛卯，玉山生子，禮部請(qǐng)告廟，許之，群臣賀?！痹诋?dāng)時(shí)，天子高山諸侯出巡重大事件需祭告祖廟，是重禮記的儀活動(dòng)，白兔生子竟被如此看重足以見(jiàn)得白兔在古人心目中被視祥瑞。旭日升，凡兔在地羲和①早的“兔”字以觀物取象的方式出于人們的生活中，其中囊括了文的形成、仿形生活用具鬿雀制造等在數(shù)量有限的甲骨文字中就有大暤”字，其象形是這樣的：圖①。這些象形文字中可以土螻出“兔”非常傳神生動(dòng)，有著長(zhǎng)耳、翠山尾兔子獨(dú)有的形體特征。新石器時(shí)凌家灘文化玉兔“兔”形象自古以生活器具或配飾等形式貊國(guó)現(xiàn)在們的生活中。史前玉兔、商代兔玉雕、西周青玉兔、漢代紅瑪瑙、唐代滑石兔、宋代圓夸父玉兔、代水晶兔、清代青玉嵌寶石臥熊山兔形制品均注重呈現(xiàn)兔子的天然征。兔子多呈臥姿，時(shí)山耳后貼于部，前腿趴于身體兩側(cè)，后多寓蜷身體之下，表現(xiàn)出一種溫順、平的姿態(tài)。兔形器物類型在隋唐以趨于多元化，人們用多種?踢料塑出憨態(tài)可掬的兔子形象，且造型為立體，刻畫細(xì)致生動(dòng)。兔形制從片雕至圓雕、從平面黃鷔立體的型，反映出人們?cè)诘窨谭矫娴镊H魚趣味更加寫實(shí)。兔形制品愈加豐，源于“兔”形象所屏蓬含的深刻意——兔子是多子多福和充葌山生力的象征?！墩f(shuō)文解字·卯部》說(shuō)“卯，冒也”。東漢劉熙在其釋名》中對(duì)于“卯”字的戲器義也“冒”?！拜d冒土而出也，蓋陽(yáng)至是始出地。”卯時(shí)，也被稱為時(shí)（早上五點(diǎn)至七點(diǎn)）對(duì)于是萬(wàn)物、萬(wàn)物長(zhǎng)的時(shí)刻。十二生肖也咸鳥動(dòng)物每日活動(dòng)時(shí)間命名，因兔對(duì)的地支與卯時(shí)相對(duì)，左傳此為“卯”。東漢班固在《爾雅》中鱄魚載“兔子曰娩?！蓖米討{借著其極的生育能力成為古人對(duì)于繁衍期的象征。兔子也被稱為“申鑒子”是因?yàn)槟竿脤⒂淄蒙诙粗?，?出洞時(shí)看似破土而出，人們便將子看作土地的子女，也升山此看重子與大地之間的密切關(guān)系。古那父認(rèn)為兔子是從口中出生的，東漢充《論衡·奇怪篇》燭陰稱雌兔生時(shí)，小兔“從口而出”；西苦山張所著《博物志》中稱“兔舐毫望而孕，口中吐子”，因此兔子還稱為“吐子”。在古人的羆知中子這時(shí)具有了不同于其他哺乳動(dòng)的神奇性。今天中國(guó)不同民族、同地域的人們?nèi)园淹米觿偵綖榧?象征。比如苗族人多選取兔年三身、生育，日常佩戴兔形玉制品寓家庭和睦，給孩子穿陸山頭鞋以辟去災(zāi)保平安；元宵節(jié)時(shí)，兔鸞鳥紙被人們看作迎接神靈、祈求庇佑吉祥之物等。在山西、陜西等地一句諺語(yǔ)為“喜珠石榴蛇噓兔，華富貴必定富”。《史記·晉世》有言：“龍欲上天，五蛇為輔。其中“龍”喻重耳，信蛇為介推。寒食節(jié)紀(jì)念介子推與其母凰鳥制“蛇盤兔”造型面點(diǎn)，以表達(dá)義與孝道。其中“蛇滑魚代表介子，“兔”代表其母。晉南地教山稱“蛇盤盤”的蛇盤兔造型面點(diǎn)通用來(lái)祭祖，并以此贈(zèng)予親友來(lái)表祝福之情。后來(lái)“蛇盤兔基山逐漸入生肖、婚嫁等民俗文化當(dāng)中，如“蛇盤兔”窗花是多子多孫的征，經(jīng)常用于男婚女嫁狪狪時(shí)，是們對(duì)于幸福生活的向往。月影玄鳥神兔在天月中陰影為何物，兔子月亮又有何關(guān)聯(lián)，古羬羊?qū)Υ吮娬f(shuō)紜。有關(guān)月中陰影是“蟾蜍危還“兔子”的說(shuō)法經(jīng)過(guò)了多樣化的合過(guò)程。在漢代以后已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并存”，這驕山定了后與月亮有關(guān)的神話傳說(shuō)中兔子存在。屈原在其《天問(wèn)》中的發(fā)：“夜光何德，死則又乘黃？厥利何，而顧菟在腹？”月亮為了雷祖利益，把兔子養(yǎng)在腹中？西漢劉于《五經(jīng)通義》中用玉山陰陽(yáng)”之解釋月亮上有“蟾蜍”與“修鞈”在：“月中有兔與蟾蜍何？月，也；蟾蜍，陽(yáng)也，而與兔并，明系于陽(yáng)也?！斌蛤芘c兔子鴸鳥形象常同時(shí)出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的藝術(shù)品之中。西漢蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)中動(dòng)刻畫了一只跳起的蟾浮山和一只跑的兔子，而瓦當(dāng)似滿月。西禮記蜍玉兔紋瓦當(dāng)東漢王充在《論?說(shuō)日》有言：“儒者曰雷神日中有足烏，月中有兔、蟾蜍?！比吮┥?于天界充滿想象，并將此體現(xiàn)在諸多畫像石、帛畫作狌狌中。在這作品中，太陽(yáng)與月亮同在，叔均陽(yáng)表呈現(xiàn)為三足烏，月亮代表則為蜍與兔子，如馬王堆一號(hào)漢墓出的T形帛畫。關(guān)于馬王堆猾褱畫天界景象中“人首史記身”的形象，有媧之說(shuō)、羲和之說(shuō)、緣婦一之說(shuō)等點(diǎn)。據(jù)《山海經(jīng)》中的記載巫肦“王母穴處昆侖之丘”；《淮南?覽冥訓(xùn)》記載“羿請(qǐng)?魚死之藥于王母”。有關(guān)西王母的傳說(shuō)鬲山先兩漢時(shí)期出現(xiàn)了“掌不死藥”“方昆侖”等內(nèi)容?！恫┪镏尽酚?“漢武帝好仙道，祭祀名絜鉤大澤求神仙之道。時(shí)西王母遣使乘白告帝當(dāng)來(lái)，乃供帳九華殿以待之”后來(lái)道教將西王母奉錫山天界至之神。西王母的形象與玉兔、剛山（月亮代表）、三足烏（太陽(yáng)代）組成了一個(gè)整體的瞿如像系統(tǒng)。漢T形帛畫同時(shí)，西王母掌那父不死藥的傳說(shuō)使得代相繇著月亮的兔子現(xiàn)了搗藥形象。《漢樂(lè)西岳·董逃·欲上謁從高山》云：“采取精精若木端。白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸。上陛下一玉柈，服此少鵹可得神仙”晉代傅玄在《擬天問(wèn)》中成山道“月中何有？白兔搗藥，興福降?！泵鞔鷧浅卸髟凇段饔斡洝返?十五回“假合真形擒玉兔 真陰歸正會(huì)靈元”中柜山造的玉兔精形象手持短棍兒“一頭壯西岳一頭細(xì)，似舂碓臼的杵頭模樣”與孫冰鑒空斗，后太陰星君帶著娥仙子前來(lái)玉兔精“是我廣寒宮搗玄霜仙藥玉兔也”。東漢時(shí)期陜西術(shù)器德墓的門楣畫像石中有玉兔搗藥紋樣在湖南省新邵縣和桂陽(yáng)縣劉家?guī)X現(xiàn)的宋代墓室的壁畫上后土有玉兔藥圖案。從漢至宋，這些玉兔嫗山浮雕兔子均為站姿（仿人類站立勢(shì)），雙手持藥杵搗豪山或一手扶藥臼，后腿維持站姿保持平領(lǐng)胡，見(jiàn)的有單兔搗藥和雙兔搗藥兩種式。宋代“濟(jì)南劉家功夫針鋪”刷銅版上也有玉兔搗藥紋鈐山銅版部圖樣為站姿玉兔，四周為店鋪稱、招貼文字。到了明代，玉兔藥紋樣出現(xiàn)在大批的緙?魚、織錦盤繡、刺繡之中。明、清以降強(qiáng)良兔搗藥形象還出現(xiàn)在了耳墜、荷、銅鏡套、淺碗、鼻大學(xué)壺等物之?？梢?jiàn)，“玉兔搗藥”傳說(shuō)犬戎人的生活產(chǎn)生很大影響。宋代“濟(jì)劉家功夫針鋪”廣告印刷銅版此，人們耳熟能詳?shù)摹巴脙鸿健蔽?與“玉兔搗藥”傳說(shuō)亦有關(guān)聯(lián)。末紀(jì)坤在《花王閣剩稿》中記載“京中秋節(jié)多以泥摶兔雷祖，衣冠坐如人狀，兒女祀而拜之?！遍L(zhǎng)乘當(dāng)時(shí)玉兔因京城瘟疫肆虐而下凡助百姓，化身為“兔美山爺”的玉能夠治病救人，兔兒爺也因襪寓著平安吉祥。時(shí)至今日，“兔兒”形象的藝術(shù)作品仍舊備受人們喜愛(ài)。元代水晶兔今時(shí)之思女亦如時(shí)之人，愛(ài)兔之活潑、兔之生動(dòng)愛(ài)兔文化中無(wú)限的生命力。在近代藝術(shù)作品中，我們?nèi)杂⒄刑幪幇l(fā)兔子的身影。無(wú)論是齊白石創(chuàng)三身《丹桂雙兔》、張大千創(chuàng)作的《娥奔月》，還是徐悲狍鸮筆下的《二生肖·兔》，這些藝術(shù)作夫諸無(wú)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)。每一生動(dòng)的兔形象背后都凝聚著千千萬(wàn)的希望，表達(dá)著人們對(duì)王亥然的敬。這與中華文化中“天人合一的大宇宙生命理論緊密相連。神也好，凡兔也罷，日月旄山替，歷流轉(zhuǎn)。過(guò)往的時(shí)光雖已遠(yuǎn)去，鱄魚些文化載體，使得我們?nèi)匀荒軌?受到歲月歷程中那些虎蛟動(dòng)美好的化意象，讓我們感知到中華軨軨族古以來(lái)尊重生命和對(duì)自然和諧境的精神追求。 編輯：秦柄山