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在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文認(rèn)知中，具有祥瑞之的“兔”可分為凡間兔與神仙之兔，通常毛發(fā)顏色來(lái)進(jìn)行區(qū)分常見(jiàn)的野生兔子多為灰色或褐色，有著純色毛發(fā)的兔子在古代分罕見(jiàn)，所以常作為話(huà)中的祥瑞之兔，出在歷代與兔有關(guān)的神傳說(shuō)與藝術(shù)作品之中物以稀為貴。在古代果發(fā)現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)皇家。據(jù)《漢書(shū)》記，在建平元年、元和年、永康元年，地方姓三次捕獲白色野兔獻(xiàn)給皇帝。《后漢書(shū)也有記載：“九月，南徼外蠻夷獻(xiàn)白雉、兔。”《明史》卷十中記載：“四十一年三月辛卯，白兔生子禮部請(qǐng)告廟，許之，臣表賀?！痹诋?dāng)時(shí)，子或諸侯出巡等重大件需祭告祖廟，是重的禮儀活動(dòng)，白兔生竟被如此看重，足以得白兔在古人心目中視為祥瑞。旭日升，兔在地圖①早期的“”字以觀物取象的方出現(xiàn)于人們的生活中其中囊括了文字的形、仿形生活用具的制等。在數(shù)量有限的甲文字中就有“兔”字其象形是這樣的：圖。從這些象形文字中以看出“兔”字非常神生動(dòng)，有著長(zhǎng)耳、尾等兔子獨(dú)有的形體征。新石器時(shí)代凌家文化玉兔“兔”形象古就以生活器具或配等形式出現(xiàn)在人們的活中。史前玉兔、商兔形玉雕、西周青玉、漢代紅瑪瑙兔、唐滑石兔、宋代圓雕玉、元代水晶兔、清代玉嵌寶石臥兔等兔形品均注重呈現(xiàn)兔子的然特征。兔子多呈臥，長(zhǎng)耳后貼于背部，腿趴于身體兩側(cè)，后蜷于身體之下，表現(xiàn)一種溫順、平和的姿。兔形器物類(lèi)型在隋以后趨于多元化，人用多種材料塑造出憨可掬的兔子形象，且型更為立體，刻畫(huà)細(xì)生動(dòng)。兔形制品從片至圓雕、從平面至立的造型，反映出人們雕刻方面的審美趣味加寫(xiě)實(shí)。兔形制品愈豐富，源于“兔”形所蘊(yùn)含的深刻寓意—兔子是多子多福和充生命力的象征?！墩f(shuō)解字·卯部》中說(shuō)“，冒也”。東漢劉熙其《釋名》中對(duì)于“”字的釋義也是“冒。“載冒土而出也，陽(yáng)氣至是始出地?！?時(shí)，也被稱(chēng)為兔時(shí)（上五點(diǎn)至七點(diǎn)），是物生、萬(wàn)物長(zhǎng)的時(shí)刻十二生肖也根據(jù)動(dòng)物日活動(dòng)時(shí)間命名，因對(duì)應(yīng)的地支與卯時(shí)相，因此為“卯兔”。漢班固在《爾雅》中載：“兔子曰娩。”子憑借著其極強(qiáng)的生能力成為古人對(duì)于繁期盼的象征。兔子也稱(chēng)為“土子”，是因母兔將幼兔生于洞中幼兔出洞時(shí)看似破土出，人們便將兔子看土地的子女，也因此重兔子與大地之間的切關(guān)系。古人還認(rèn)為子是從口中出生的，漢王充《論衡·奇怪》中稱(chēng)雌兔生產(chǎn)時(shí)，兔“從口而出”；西張華所著《博物志》稱(chēng)“兔舐毫望月而孕口中吐子”，因此兔還被稱(chēng)為“吐子”。古人的認(rèn)知中兔子這具有了不同于其他哺動(dòng)物的神奇性。今天國(guó)不同民族、不同地的人們?nèi)园淹米幼鳛?祥的象征。比如苗族多選取兔年結(jié)婚、生，日常佩戴兔形玉制寓意家庭和睦，給孩穿兔頭鞋以辟邪去災(zāi)平安；元宵節(jié)時(shí)，兔紙燈被人們看作迎接靈、祈求庇佑的吉祥物等。在山西、陜西地有一句諺語(yǔ)為“喜石榴蛇盤(pán)兔，榮華富必定富”?！妒酚洝?世家》有言：“龍欲天，五蛇為輔”。其“龍”喻重耳，一蛇介子推。寒食節(jié)紀(jì)念子推與其母，捏制“盤(pán)兔”造型面點(diǎn)，以達(dá)忠義與孝道。其中蛇”代表介子推，“”代表其母。晉南地稱(chēng)為“蛇盤(pán)盤(pán)”的蛇兔造型面點(diǎn)通常用來(lái)祖，并以此贈(zèng)予親友表達(dá)祝福之情。后來(lái)蛇盤(pán)兔”逐漸融入生、婚嫁等民俗文化當(dāng)，比如“蛇盤(pán)兔”窗是多子多孫的象征，常用于男婚女嫁之時(shí)是人們對(duì)于幸福生活向往。月影現(xiàn)，神兔天月中陰影為何物，子與月亮又有何關(guān)聯(lián)古人對(duì)此眾說(shuō)紛紜。關(guān)月中陰影是“蟾蜍還是“兔子”的說(shuō)法過(guò)了多樣化的融合過(guò)。在漢代以后已基本一為“蟾蜍與兔子并”，這確定了日后與亮有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)中子的存在。屈原在其天問(wèn)》中的發(fā)問(wèn)：“光何德，死則又育？利維何，而顧菟在腹”月亮為了什么利益把兔子養(yǎng)在腹中？西劉向于《五經(jīng)通義》用“陰陽(yáng)”之說(shuō)解釋亮上有“蟾蜍”與“”存在：“月中有兔蟾蜍何？月，陰也；蜍，陽(yáng)也，而與兔并明陰系于陽(yáng)也?！斌?與兔子的形象時(shí)常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的術(shù)作品之中。西漢蟾玉兔紋瓦當(dāng)中生動(dòng)刻了一只跳起的蟾蜍和只奔跑的兔子，而瓦似滿(mǎn)月。西漢蟾蜍玉紋瓦當(dāng)東漢王充在《衡·說(shuō)日》有言：“者曰：日中有三足烏月中有兔、蟾蜍?！?們對(duì)于天界充滿(mǎn)想象并將此體現(xiàn)在了諸多像石、帛畫(huà)作品中。這些作品中，太陽(yáng)與亮同在，太陽(yáng)代表呈為三足烏，月亮代表為蟾蜍與兔子，如馬堆一號(hào)漢墓出土的T形帛畫(huà)。關(guān)于馬王堆帛天界景象中“人首蛇”的形象，有女?huà)z之、羲和之說(shuō)、太一之等觀點(diǎn)。據(jù)《山海經(jīng)中的記載：“西王母處昆侖之丘”；《淮子·覽冥訓(xùn)》記載“請(qǐng)不死之藥于西王母。有關(guān)西王母的傳說(shuō)先秦兩漢時(shí)期出現(xiàn)了掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容?！恫┪镏?記載“漢武帝好仙道祭祀名山大澤以求神之道。時(shí)西王母遣使白鹿告帝當(dāng)來(lái)，乃供九華殿以待之?！焙?道教將西王母奉為天至高之神。西王母的象與玉兔、蟾蜍（月代表）、三足烏（太代表）組成了一個(gè)整的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫(huà)同時(shí)，西王母掌不死藥的傳說(shuō)使得代著月亮的兔子出現(xiàn)了藥形象?！稘h樂(lè)府·逃行·欲上謁從高山云：“采取神藥若木。白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆。奉上陛下一玉柈，此藥可得神仙?！睍x傅玄在《擬天問(wèn)》中道：“月中何有？白搗藥，興福降祉?！?代吳承恩在《西游記第九十五回“假合真擒玉兔真陰歸正會(huì)靈”中塑造的玉兔精形，手持短棍兒“一頭，一頭細(xì)，卻似舂碓的杵頭模樣”與孫悟打斗，后太陰星君帶娥仙子前來(lái)稱(chēng)玉兔精是我廣寒宮搗玄霜仙之玉兔也”。東漢時(shí)陜西綏德墓門(mén)的門(mén)楣像石中有玉兔搗藥紋。在湖南省新邵縣和陽(yáng)縣劉家?guī)X發(fā)現(xiàn)的宋墓室的壁畫(huà)上均有玉搗藥圖案。從漢至宋這些玉兔搗藥浮雕兔均為站姿（仿人類(lèi)站姿勢(shì)），雙手持藥杵藥或一手扶著藥臼，腿維持站姿保持平衡常見(jiàn)的有單兔搗藥和兔搗藥兩種形式。宋“濟(jì)南劉家功夫針?shù)?印刷銅版上也有玉兔藥紋，銅版中部圖樣站姿玉兔，四周為店名稱(chēng)、招貼文字。到明代，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、織、盤(pán)繡、刺繡之中。、清以降，玉兔搗藥象還出現(xiàn)在了耳墜、包、銅鏡套、淺碗、煙壺等物之上。可見(jiàn)“玉兔搗藥”傳說(shuō)對(duì)們的生活產(chǎn)生很大影。宋代“濟(jì)南劉家功針?shù)仭睆V告印刷銅版外，人們耳熟能詳?shù)?兔兒爺”文化與“玉搗藥”傳說(shuō)亦有關(guān)聯(lián)明末紀(jì)坤在《花王閣稿》中記載：“京中節(jié)多以泥摶兔形，衣踞坐如人狀，兒女祀拜之?！睋?jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)玉因京城瘟疫肆虐而下幫助百姓，化身為“兒爺”的玉兔能夠治救人，兔兒爺也因此意著平安吉祥。時(shí)至日，“兔兒爺”形象藝術(shù)作品仍舊備受人的喜愛(ài)。元代水晶兔時(shí)之人亦如古時(shí)之人愛(ài)兔之活潑、兔之生，愛(ài)兔文化中無(wú)限的命力。在近現(xiàn)代藝術(shù)品中，我們?nèi)阅芴幪?現(xiàn)兔子的身影。無(wú)論齊白石創(chuàng)作的《丹桂兔》、張大千創(chuàng)作的嫦娥奔月》，還是徐鴻筆下的《十二生?兔》，這些藝術(shù)作品不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔文化底蘊(yùn)。每一個(gè)生動(dòng)的形象背后都凝聚著千萬(wàn)萬(wàn)的希望，表達(dá)著們對(duì)自然的崇敬。這中華文化中“天人合”的大宇宙生命理論密相連。神兔也好，兔也罷，日月交替，史流轉(zhuǎn)。過(guò)往的時(shí)光已遠(yuǎn)去，但這些文化體，使得我們?nèi)匀荒?感受到歲月歷程中那生動(dòng)美好的文化意象讓我們感知到中華民自古以來(lái)尊重生命和自然和諧境界的精神求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180