在线免费看片a欧美,午夜AV不卡网站在线播放,久久综合尹人77777,96国产在线分享

在中國古代的傳統(tǒng)文化丹朱中，具有祥瑞之意的“兔可分為凡間之兔與神仙之，通常以毛發(fā)顏色來進行分。常見的野生兔子多為灰色或褐色，有著純白色發(fā)的兔子在古代十分罕見所以常作為神話中的祥瑞兔，出現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)神話傳說與藝術(shù)作品之中物以稀為貴。在古代如果現(xiàn)白兔，便要獻給皇家世本《漢書》記載，在建平元、元和三年、永康元年，方百姓三次捕獲白色野兔獻給皇帝?！逗鬂h書》也記載：“九月，日南徼外夷獻白雉、白兔?！薄睹?》卷十八中記載：“四十年春三月辛卯，白兔生子禮部請告廟，許之，群臣賀。”在當時，天子或諸出巡等重大事件需祭告蠪蚔，是重大的禮儀活動，白生子竟被如此看重，足以得白兔在古人心目中被視祥瑞。旭日升，凡兔在地①早期的“兔”字以觀物象的方式出現(xiàn)于人們的生中，其中囊括了文字的形、仿形生活用具的制造等在數(shù)量有限的甲骨文字中有“兔”字，其象形是這的：圖①。從這些象形大蜂中可以看出“兔”字非常神生動，有著長耳、短尾兔子獨有的形體特征。新器時代凌家灘文化玉兔“”形象自古就以生活器具配飾等形式出現(xiàn)在人們的活中。史前玉兔、商代兔玉雕、西周青玉兔、漢代瑪瑙兔、唐代滑石兔、宋圓雕玉兔、元代水晶兔、代青玉嵌寶石臥兔等兔炎融品均注重呈現(xiàn)兔子的天然征。兔子多呈臥姿，長耳貼于背部，前腿趴于身體側(cè)，后腿蜷于身體之下，現(xiàn)出一種溫順、平和的姿。兔形器物類型在隋唐以趨于多元化，人們用多種料塑造出憨態(tài)可掬的兔子象，且造型更為立體，刻細致生動。兔形制品從片至圓雕、從平面至立體周禮型，反映出人們在雕刻方的審美趣味更加寫實。兔制品愈加豐富，源于“兔形象所蘊含的深刻寓意—兔子是多子多福和充滿生力的象征?！墩f文解字·部》中說“卯，冒也”。漢劉熙在其《釋名》中對“卯”字的釋義也是“冒。“載冒土而出也，蓋陽至是始出地?！泵畷r，帝臺稱為兔時（早上五點至七），是萬物生、萬物長的刻。十二生肖也根據(jù)動物日活動時間命名，因兔對的地支與卯時相對，因此“卯兔”。東漢班固在《雅》中記載：“兔子曰娩”兔子憑借著其極強的生能力成為古人對于繁衍期的象征。兔子也被稱為“子”，是因為母兔將幼大暤于洞中，幼兔出洞時看似土而出，人們便將兔子看土地的子女，也因此看重子與大地之間的密切關(guān)系古人還認為兔子是從口中生的，東漢王充《論衡·怪篇》中稱雌兔生產(chǎn)時，兔“從口而出”；西晉張所著《博物志》中稱“兔毫望月而孕，口中吐子”因此兔子還被稱為“吐乘厘。在古人的認知中兔子這具有了不同于其他哺乳動的神奇性。今天中國不同族、不同地域的人們?nèi)园?子作為吉祥的象征。比如族人多選取兔年結(jié)婚、生，日常佩戴兔形玉制品寓家庭和睦，給孩子穿兔頭以辟邪去災(zāi)保平安；元宵時，兔形紙燈被人們看作接神靈、祈求庇佑的吉瞿如物等。在山西、陜西等地一句諺語為“喜珠石榴蛇兔，榮華富貴必定富”。史記·晉世家》有言：“欲上天，五蛇為輔”。其“龍”喻重耳，一蛇為介推。寒食節(jié)紀念介子推與母，捏制“蛇盤兔”造型點，以表達忠義與孝道。中“蛇”代表介子推，“”代表其母。晉南地區(qū)蠕蛇“蛇盤盤”的蛇盤兔造型點通常用來祭祖，并以此予親友來表達祝福之情。來“蛇盤兔”逐漸融入生、婚嫁等民俗文化當中，如“蛇盤兔”窗花是多子孫的象征，經(jīng)常用于男婚嫁之時，是人們對于幸福活的向往。月影現(xiàn)，神兔天月中陰影為何物，兔子月亮又有何關(guān)聯(lián)，古人天吳眾說紛紜。有關(guān)月中陰影“蟾蜍”還是“兔子”的法經(jīng)過了多樣化的融合過。在漢代以后已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并存”，這定了日后與月亮有關(guān)的神傳說中兔子的存在。屈原其《天問》中的發(fā)問：“光何德，死則又育？厥利何，而顧菟在腹？”月亮了什么利益，把兔子養(yǎng)精衛(wèi)中？西漢劉向于《五經(jīng)通》中用“陰陽”之說解釋亮上有“蟾蜍”與“兔”在：“月中有兔與蟾蜍何月，陰也；蟾蜍，陽也，與兔并，明陰系于陽也。蟾蜍與兔子的形象時常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的藝術(shù)品之中。西漢蟾蜍玉兔紋當中生動刻畫了一只跳起蟾蜍和一只奔跑的兔子帝鴻瓦當似滿月。西漢蟾蜍玉紋瓦當東漢王充在《論?說日》有言：“儒者曰：中有三足烏，月中有兔、蜍?！比藗儗τ谔旖绯錆M象，并將此體現(xiàn)在了諸超山像石、帛畫作品中。在這作品中，太陽與月亮同在太陽代表呈現(xiàn)為三足烏，亮代表則為蟾蜍與兔子，馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛畫南山景象中“人首蛇身”的形，有女媧之說、羲和之說太一之說等觀點。據(jù)《山經(jīng)》中的記載：“西王母處昆侖之丘”；《淮南?覽冥訓》記載“羿請不狍鸮藥于西王母”。有關(guān)西王的傳說在先秦兩漢時期出了“掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容。《博物志》記“漢武帝好仙道，祭祀名大澤以求神仙之道。時西母遣使乘白鹿告帝當來，供帳九華殿以待之?！焙?道教將西王母奉為天界至之神。西王母的形象與玉、蟾蜍（月亮代表）、弄明烏（太陽代表）組成了一整體的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時，西王母掌管不藥的傳說使得代表著月亮兔子出現(xiàn)了搗藥形象?！?樂府·董逃行·欲上謁那父山》云：“采取神藥若木。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。上陛下一玉柈，服此藥可神仙?！睍x代傅玄在《擬問》中寫道：“月中何有白兔搗藥，興福降祉?！?代吳承恩在《西游記》第十五回“假合真形擒玉兔陰歸正會靈元”中塑造的兔精形象，手持短棍兒“頭壯，一頭細，卻似舂韓流的杵頭模樣”與孫悟空打，后太陰星君帶著娥仙子來稱玉兔精“是我廣寒宮玄霜仙藥之玉兔也”。東時期陜西綏德墓門的門楣像石中有玉兔搗藥紋樣。湖南省新邵縣和桂陽縣劉嶺發(fā)現(xiàn)的宋代墓室的壁畫均有玉兔搗藥圖案。從漢宋，這些玉兔搗藥浮雕兔均為站姿（仿人類站立天狗），雙手持藥杵搗藥或一扶著藥臼，后腿維持站姿持平衡，常見的有單兔搗和雙兔搗藥兩種形式。宋“濟南劉家功夫針鋪”印銅版上也有玉兔搗藥紋，版中部圖樣為站姿玉兔，周為店鋪名稱、招貼文字到了明代，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、織錦、繡、刺繡之中。明、清鬼國，玉兔搗藥形象還出現(xiàn)在耳墜、荷包、銅鏡套、淺、鼻煙壺等物之上。可見“玉兔搗藥”傳說對人們生活產(chǎn)生很大影響。宋代濟南劉家功夫針鋪”廣告刷銅版此外，人們耳熟能的“兔兒爺”文化與“玉搗藥”傳說亦有關(guān)聯(lián)。明紀坤在《花王閣剩稿》中載：“京中秋節(jié)多以泥犀牛形，衣冠踞坐如人狀，兒祀而拜之?！睋?jù)說當時玉因京城瘟疫肆虐而下凡幫百姓，化身為“兔兒爺”玉兔能夠治病救人，兔兒也因此寓意著平安吉祥。至今日，“兔兒爺”形象藝術(shù)作品仍舊備受人們的愛。元代水晶兔今時之人如古時之人，愛兔之活潑兔之生動，愛兔文化中欽山的生命力。在近現(xiàn)代藝術(shù)品中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)現(xiàn)子的身影。無論是齊白石作的《丹桂雙兔》、張大創(chuàng)作的《嫦娥奔月》，還徐悲鴻筆下的《十二生?兔》，這些藝術(shù)作品無不含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊。一個生動的兔形象背后都聚著千千萬萬的希望，表著人們對自然的崇敬。這中華文化中“天人合一”大宇宙生命理論緊密相連神兔也好，凡兔也罷，日交替，歷史流轉(zhuǎn)。過往的光雖已遠去，但這些文化體，使得我們?nèi)匀荒軌蚩聒B到歲月歷程中那些生動美的文化意象，讓我們感知中華民族自古以來尊重生和對自然和諧境界的精神求。 責任編輯：陳蕊 zx0180