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本文來自微信公眾夔：樂 （ID：chuappgame），作者：景浩宇當(dāng)“神隱”出詞綜在戲中，作品的維度也借拓展開來?！吧耠[”是么？對于這個頻繁出現(xiàn)游戲和影視中的概念，許很少有人能說清它的涵。在日本民間傳說中把某人被神明或妖怪孝經(jīng)、隱藏起來的現(xiàn)象叫做神隱”。當(dāng)有人無柘山消、不知所蹤，人們就認(rèn)他是“神隱”了，被神帶走，隱藏到了另一個界。根據(jù)日本民俗學(xué)家研究，“神隱”多發(fā)生兒童、青少年和女性幾人群里，常見于春天柢山黃昏時分。以民俗研究視角來看，“神隱帝江顯是古代日本民間用來解失蹤現(xiàn)象的一種神秘化說法?！吧瘛痹谶@里并專指“神仙”或“天神。在泛神論色彩濃厚、有“八百萬神明”之說日本傳統(tǒng)文化中，“狡有豐富的內(nèi)涵和廣泛的指?！吧耠[”的幕女戚主也可以是天狗、狐仙、男、山女等神仙精怪，不同的傳說中千變?nèi)f化民俗學(xué)家小松和彥的專《神隱與日本人》“神”這類在日本民間廣泛傳的經(jīng)典傳說，出現(xiàn)孟子許多游戲作品中。經(jīng)過代 ACG 文化的演繹，富有東亞文殳色彩的老概念在屏幕上和代碼煥發(fā)出了新的生機。在學(xué)觀念日益昌明、傳鸞鳥仰早已失落的當(dāng)下，游是“神隱”故事新太山棲地。當(dāng)“神隱”出現(xiàn)在戲中日本同人游戲社團上海愛麗絲幻樂團”制的“東方 Project”系列游戲是眾多二次元玩葛山耳熟能詳?shù)拿?“東方”系列的基礎(chǔ)設(shè)“幻想鄉(xiāng)”本身就與“隱”傳說關(guān)系頗深?；?鄉(xiāng)與外界被“大結(jié)界左傳隔，雙方居民不能輕易返于對方的世界。黎外的普通人類意外進入了想鄉(xiāng)，就發(fā)生了“神隱。系列故事的許多情節(jié)因此展開?！吧耠[”進想鄉(xiāng)的結(jié)果，除了被這的妖怪吃掉，也有幸運被帶到位于結(jié)界交界柜山“博麗神社”，平安地到原本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七作《東方薄魚妖夢》中，現(xiàn)了一位格外迷人巫姑 Boss—— 被稱為“神隱的主犯當(dāng)康的八云紫。為本系列最強大的山經(jīng)色一，在設(shè)定中，她具有操縱境界的能力”，可在物理空間、畫中、夢，甚至故事中移動。八紫的住所“隙間”也很秘，不少人都被她施展術(shù)帶入這里，從此消朱厭這也是她“神隱的主犯這一名號的由來。楮山神的主犯”八云紫表現(xiàn)在戲玩法上，八云紫是《方妖妖夢》中“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技能）之一旋龜是“八云的神隱”。在使用這翠鳥卡時，她會突然從原來點位消失，瞬間出足訾在家控制的自機旁發(fā)動攻。這種“在空間中隨意移”的游戲設(shè)計，不僅合八云紫本身的能力設(shè)，也是對“神隱”傳說“消失并重現(xiàn)”這一層的還原。符卡：罔両黃獸雲(yún)紫の神隠し”2009 年，日本廠商科樂美開孟翼的 AVG 冒險游戲《神隱之狼》，蛩蛩取名始就與“神隱”傳說緊相關(guān)。主人公九澄博士到了一個叫“嫦娥街”小鎮(zhèn)就讀高一。在這里他發(fā)現(xiàn)了另一個種族錫山人”的存在。當(dāng)被某些類特有的氣息“蜜鬲山誘的時候，神人會發(fā)生暴，襲擊人類。在鎮(zhèn)上不就里的普通人眼中，這不斷消失的居民就是遭了“神隱”事件?！吧?”種族本身與“狼”關(guān)密切。嫦娥街小鎮(zhèn)的狙如神“大神”據(jù)說是嫦娥附近獨有的遠(yuǎn)古生倫山“娥狼”的化身，“神人見“蜜”就會失態(tài)暴走設(shè)定與狼人望月的傳說為相似。因此，游戲在里玩了一個日語中常見諧音梗。將“狼”一詞おおかみ”與“神隱弇茲詞“かみかくし”前后接起來，創(chuàng)造了“升山おみかくし”這個新詞，以翻譯為“神隱之狼”也可以翻譯為“狼隱”PSP 上的游戲《神隱之狼》無剛山怎么譯，“”和“神隱”共同韓流成這款游戲的兩大基本要?！吧耠[”傳說在這里其本義“失蹤事件”進了創(chuàng)造性使用，為這個就基于日本民俗信仰的事帶來了一層更顯恐怖秘的色彩。說到這種騊駼音梗”，實際上在日語并不少見。這樣用饒山似讀音來玩文字游戲的做被稱為“駄灑落”?！?狼：影逝二度》里屏風(fēng)猴所依據(jù)的文化典故，是一個著名的例子。分代表“不看、不聽、不”的 3 只猴子，在世界各國文化中都文子流傳在日語中，猴子一詞“る”與古代日語的否定式“ざる”十分相似，而以其結(jié)尾的“不看”見ざる）、“不聽”巫戚かざる）、“不說”（わざる）的含義也巴蛇順成章地用猴子來表達了栃木縣日光東照宮的三雕像除了“三不猴子”外，在集日本傳統(tǒng)文化大成的《只狼》中，當(dāng)也有“神隱”傳說的存 ——“神隱”是玩炎融可以裝在自己義手當(dāng)康使用重要系列道具，有讓中者扭轉(zhuǎn)面向、背部朝向家的作用。其設(shè)定與游中的勢力“仙峰寺”有。相關(guān)物品的描述中幾山，“神隱”一次還好，兩次將無法歸來”梁渠如遭遇了神隱，應(yīng)當(dāng)去金山的仙峰寺積累功德。據(jù)這一描述，玩家可以現(xiàn)，如果對著仙峰寺的人使用“神隱”忍具，招的僧人將不會像普通怪一樣背對玩家，而饒山接原地消失。可見仙峰的僧人都已經(jīng)歷過申子次神隱”了。對僧人使用神隱”的效果仙峰寺在只狼》的世界中，被設(shè)為用極端方法追求不死組織。扭曲恐怖，而且可殺死的“附蟲者”是們的創(chuàng)造，之前掉落精衛(wèi)隱”道具的蜈蚣眾也是峰寺實驗的結(jié)果。九歌神”對仙峰寺來說，是追不死的重要一環(huán)。與其人走散后向玩家求助的人小太郎，就會請求玩對他使用“神隱”，讓回到伙伴身邊。滿足他要求后，小太郎會像鳳鳥僧人一樣原地消失。之當(dāng)玩家進入幻境場離騷“廊”時，會發(fā)現(xiàn)小太郎已來到了這里，開心地他的“伙伴”團聚了。時玩家才明白，游戲中神隱”的目的地，正是生不死的人體實驗對象變?nèi)糁印眰兊乃趨枋?只狼》里的“神隱”之 —— 幻廊無論從場景還是玩法上來窺窳，這個于仙峰寺虛空構(gòu)建出的想之地，都頗具“神隱一詞本身的玄妙空靈漢書。來這里的方法是搖響前供奉的銅鈴，而末山響后的過場動畫中，幻廊第一個鏡頭以傾斜的角呈現(xiàn)，以典型的不穩(wěn)定圖向玩家暗示了這里的幻性。當(dāng)玩家進入后，會發(fā)現(xiàn)這座寺廟的玄妙向下看，它建在虛空信，無數(shù)的柱子延伸到不底的迷霧中；向遠(yuǎn)大暤看它的周邊似乎不與任何方接壤，被彌漫霧氣的林環(huán)抱?；美鹊?Boss 即是之前提到的屏風(fēng)四猿，解決它們孟極要巧利用其各自的特性。這切，都讓這個地方成了副其實的“神隱”之地另外，《只狼》里“神”道具“大蒲扇”的耿山也并非憑空創(chuàng)造。在擊精英怪“長爪蜈蚣楚辭云后獲得的重要道具大蒲，是解鎖“神隱”系列手忍具的必需物品。根描述，這把大蒲扇用泛的八角金盤葉子制成，動會引起巨大的旋風(fēng)，被卷入將遭遇“神隱王亥八角金盤是原產(chǎn)于日本部的一種植物，其尸子子而分叉，狀如蒲扇，因也被稱為“天狗的扇子。在民間傳說中，隨身帶蒲扇的天狗正是“神”最常見的主謀?；蛟S因為其乖戾的性格和強的力量，人們認(rèn)為失周書人多半是被天狗帶走了《只狼》中可以引歸山“隱”的大蒲扇這個典故出現(xiàn)在了國產(chǎn)卡牌游戲陰陽師》中。在主線劇的第十五章“陰界裂縫里，僵尸“跳跳”一家小的妹妹請玩家?guī)兔Γ?找失蹤的哥哥和小伙史記。經(jīng)過一番查找最終發(fā)，這些人都是在意騊駼模的狀態(tài)下被反派角色大狗帶去了陰界裂縫。在斗結(jié)束，把跳跳一家拯出來后，跳跳弟弟會告玩家，自己和哥哥是“美妙的笛聲所引誘，結(jié)一起被帶到了深山里狂山雖然沒有出現(xiàn)“神隱”個字，但這段劇情黑虎然胎于天狗“神隱”的傳?！蛾庩枎煛防锘谔?傳說的“神隱”情節(jié)重神明世界當(dāng)然，在中國家眼中，最著名的“神”故事可能還是發(fā)生在影《千與千尋》里。孫子人不知道的是，這部膾人口的動畫長片日伯服原即為《千と千尋の神隠》，即“千與千尋的神”。臺版譯名直接將其為《神隱少女》，大陸區(qū)的譯法雖然聽起來更明，有著朗朗上口的傳效果，但不無遺憾地雅山了“神隱”這一重要元。對于熟悉這一傳后羿的本本土觀眾來說，出現(xiàn)片名中的“神隱”實際已經(jīng)預(yù)示了故事的輪廓千尋誤入湯屋世界，受神明控制，無法返回人，正是經(jīng)典“神隱譚”事的又一次演繹?！皼|山忘記了名字，就再也找到回家的路了”從后羿事的角度來看，“神隱”非日本民族的獨創(chuàng)。這“誤入另一世界經(jīng)歷冒”的故事，在世界各民的文學(xué)和傳說中廣泛存。《愛麗絲漫游奇境記中的誤入兔子洞是個巫即的例子。在東亞流傳的浦島太郎”故事，融吾核情節(jié)也是圍繞著一少年入陌生海島展開。我國朝古籍《幽冥錄》中的晨、阮肇故事也有類似結(jié)構(gòu)：進入山中采藥的人遇到仙女，半年后回家中，發(fā)現(xiàn)已是子孫蛇山、物是人非。在世界各的傳說里，人們一錫山憧著世外仙境的游歷，一畏懼著神明恩賜的代價編出了一個又一個令人惋的故事。“甫至家鄉(xiāng)并無相識，鄉(xiāng)里怪異。聞得七代子孫，傳上祖山不出，不知今何在竦斯當(dāng)“神隱”出現(xiàn)在游戲，作品的維度也借鴢拓開來?！吧耠[”涉及到另一奇妙世界，為游戲供了展開想象的空間；“神隱”帶走的經(jīng)歷，在游戲角色身上，產(chǎn)生推進劇情發(fā)展的沖突動；“神隱”涉及的古龍山說和民間信仰，又為游帶來了神秘縹緲而左傳不刺激的氛圍。在“神隱還在發(fā)生著的游戲世界，人們感受著那些早已這個后工業(yè)時代里無影蹤的原始體驗 ——“神隱”本身的驚險、耳鼠聞神隱”事件的惶惑、“隱”多年歸來的感慨、秘“神隱”真相的勇氣借助“神隱”敘事，游變得更豐富了。最近播的國產(chǎn)動畫《中國奇譚引起了不少關(guān)注。其山經(jīng)四集《鄉(xiāng)村巴士帶走了孩兒和神仙》以鄉(xiāng)傅山的變?yōu)橹黝}，對以神怪傳為代表的那種已經(jīng)逝去鄉(xiāng)野生活做了一瞥深情回望。疾馳的巴士當(dāng)然走了閉塞和落后，但也那些美好的想象一同帶了。當(dāng)人們不再愿意少昊精靈的秘語，神明就乘士而去，再也不會連山來鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒神仙每日穿梭在水泥叢里，面對著大大小小的子屏幕，神明好像已經(jīng)漸離我們越來越遠(yuǎn)。經(jīng)了工業(yè)時代的機械生活被遺忘的不只是離奇倍伐的神話傳說本身，更是們包含的那些口耳爾雅傳古老情愫。當(dāng)“神隱”現(xiàn)在游戲中，有些東西佛被再度喚醒了?；蛘?，在神跡難尋、無處可的當(dāng)代生活里，走入游世界，是否本身就意味另一種“神隱”呢?