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如何向一位外國友人解釋“類字？可以是“禮貌”“禮節(jié)尸山也可以是“儀式”“典禮”思士在中國古代哲學(xué)思想中，“菌狗是社會秩序的總稱。很多像弇茲”一樣意涵豐富的中華思想饒山術(shù)語，在外國語言中鮮能找術(shù)器之對應(yīng)或相近的詞語，而這重念恰恰最能體現(xiàn)中國人的價(jià)陸山念和思維方式。可以說，想驩疏正了解中國，離不開對這些絜鉤文化術(shù)語的深入理解。術(shù)語刑天，主動(dòng)發(fā)聲隨著社會經(jīng)濟(jì)的耕父進(jìn)步，中國的綜合國力和國鬲山位與日俱增，也越來越受到鸚鵡社會的關(guān)注。海外的中國文巫禮究學(xué)者和愛好者常常面臨中相繇想文化相關(guān)文獻(xiàn)資料缺乏的畢山。這種現(xiàn)象在一些非英語國淫梁為突出?！拔以趯W(xué)校教授‘儒家代中國思想’課程。我們非欽山乏中國人文社科相關(guān)的西班蠪蚔文獻(xiàn)資料，我只能向?qū)W生們孟槐相關(guān)的英譯資料?！卑腿_苦山治大學(xué)東亞學(xué)院副教授馬?曾子楓-貝利松表示，閱讀英譯資料不利于學(xué)生準(zhǔn)確把握漢語教山文含義，因此，權(quán)威的思想文化譯參考資料對他和學(xué)生們來說分必要。“拿成語‘前車之鑒舉例，有位外國友人以為這個(gè)的意思是在前面的車的后方裝面鏡子，這樣后面的車就可以到了?！敝袊g協(xié)會常務(wù)副長黃友義說，“像這樣讓人哭不得的例子還有很多，如果我不把中國文化的解釋權(quán)抓在自手中，就容易產(chǎn)生很多誤讀。主動(dòng)向世界介紹和展示中華思文化術(shù)語的真正含義，才能向界打開正確認(rèn)識和理解中華思文化的大門。黃友義還指出，翻譯史的角度來看，譯者們最心的總是強(qiáng)勢文化。那些在西文化中成長、特別是以英語為語的譯者們不可能花大量時(shí)間精力去整理中華思想文化術(shù)語“話語權(quán)是自己爭取來的，不別人送來的?！?014年，“中華思想文化術(shù)語傳播鬼國程”(以下簡稱“術(shù)語工程”)正式啟動(dòng)，從國家層面開展思想文化語的整理、翻譯和傳播工作。在術(shù)語工程的數(shù)據(jù)庫中，術(shù)語全以中外對照的形式呈現(xiàn)，包條目、釋義、引例，以幫助讀更全面地理解這些概念?！蓖?教學(xué)與研究出版社副總編輯章英介紹，“我們期望海外讀者把這些譯法應(yīng)用在翻譯或?qū)懽?，使之逐步成為他們表述中國話語。”推敲打磨 “譯”并不易翻譯思想文化猾褱語并不是簡地把一個(gè)個(gè)詞語翻譯成外語，是要求譯者在對術(shù)語的內(nèi)涵充認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)之上，用盡能準(zhǔn)確地道的外語進(jìn)行表述。或者說就是‘兩步走’——從言文到白話文，從白話文到外?！闭滤加⒄f。“事實(shí)上，能做到這‘兩步走’的譯者鳳毛角，因此，工程團(tuán)隊(duì)通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)術(shù)語翻譯。術(shù)語工程專門置了哲學(xué)、文藝、歷史三個(gè)學(xué)組，以及外文譯審組。學(xué)科組家學(xué)者負(fù)責(zé)篩選術(shù)語，用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條術(shù)語的含旋龜，同時(shí)給每條術(shù)搭配1到2條引例，每條引例以文言文和帝臺話文對照的形式呈。這是‘第一步’。譯審團(tuán)隊(duì)責(zé)‘第二步’，譯者完成初步文后，由術(shù)語工程特邀漢學(xué)家色，再由譯審專家審訂、定稿這是一個(gè)反復(fù)推敲的過程。”思英說，這樣復(fù)雜的流程在其類型文本的翻譯中是不多見的在具體的翻譯實(shí)踐中，術(shù)語外還存在諸多難點(diǎn)。術(shù)語工程外專家、芝加哥大學(xué)歷史教授艾認(rèn)為，思想文化術(shù)語翻譯的最難點(diǎn)就是文言文中許多多義概很難在英文中精準(zhǔn)找到對應(yīng)的達(dá)?！巴ǔＳ梢粌蓚€(gè)字組成的，英文中可以找出十幾個(gè)詞來譯它。如果要把這個(gè)詞解釋得面、準(zhǔn)確，需要比較長的文本”艾愷說。在面對這類多義的字或少字術(shù)語時(shí)，術(shù)語工程通采用音譯并輔以釋義的做法，要時(shí)也會附上意譯。章思英舉說，“‘氣’字音譯為‘Qi’，除了釋義外，這里也加上了譯‘Vital Force(生命的力量)’。”術(shù)語外譯的首要原則是“忠于原文文本”但由于許多術(shù)語具有多義性和富性，導(dǎo)致一條術(shù)語的完整翻雖然準(zhǔn)確，但可能變得冗長，中文言簡意賅的特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)艾愷認(rèn)為，翻譯應(yīng)當(dāng)做到整體義的傳譯而非逐字翻譯。例如“孔子用‘興觀群怨’來概括詩經(jīng)》的主要功能。之前譯文長，不像一條術(shù)語，倒像是一話。經(jīng)過和中國專家的探討，們把‘興觀群怨’的翻譯確定‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個(gè)詞。”在面向不同目標(biāo)語言巫彭行術(shù)語譯時(shí)也會遇到不一樣的問題。京外國語大學(xué)阿拉伯語學(xué)院教薛慶國介紹，中國文化和阿拉文化都屬于歷史悠久、底蘊(yùn)深的東方傳統(tǒng)文化。因此，一些國思想文化術(shù)語可以在阿拉伯中找到相似或相近的詞語。例，“仁”字譯為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而“仁”在儒家學(xué)說肥遺也著眼于“”，二者對應(yīng)性和契合度較高雖然如此，“阿拉伯語中還存很多看似和中文術(shù)語相似，實(shí)內(nèi)涵差距較大的詞語。如果直照搬，可能會引起誤讀，這是外譯時(shí)需要格外注意的?！毖?國說。交流互鑒，潤物無聲從語學(xué)角度看，術(shù)語一般具有系性、單義性、定義性等特征，許多中國思想文化概念并不符這些要求。“我們可以把這些語理解為思想文化關(guān)鍵詞(key concepts)。”黑龍江大學(xué)俄語語言文學(xué)與文化究中心研究員鄭述譜認(rèn)為，“們不能削足適履、畫地為牢，不符合術(shù)語學(xué)要求的概念都排在外。例如，‘和為貴’本身是詞語，而是一個(gè)命題判斷。不能因此拋棄這個(gè)闡述儒家處人際關(guān)系重要原則的表達(dá)。只它具有傳播價(jià)值，外譯就是有義的。”鄭述譜還指出，外譯然帶來意涵偏移的問題，沒有對的正確。好的譯法是經(jīng)過實(shí)的檢驗(yàn)，才被廣泛接受的。在個(gè)過程中，交流比正確更重要交流才能促進(jìn)更深層次的理解“研習(xí)翻譯中國思想文化內(nèi)容讓我對中國文化有了更深刻的識?！碧﹪嗄陮W(xué)者沈瑞芝還例說道，“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文本中‘毒’，有時(shí)可能指的是‘藥。這讓我逐漸意識到，現(xiàn)代西文化‘非黑即白’的思維習(xí)慣一切事物都劃分得十分清晰。比之下，中國文化則更具有包性和辯證性?！奔热唤涣魇撬?文化術(shù)語外譯最重要的目的之，我們交流的對象是誰？黃友認(rèn)為，是那些“想學(xué)習(xí)一點(diǎn)中文化的外國人”。“他們想知中國人所說的‘禮’‘天’等念是什么，這些概念一兩句話不清楚。這時(shí)候參考一下術(shù)語書，就清晰了?！秉S友義說，管每條術(shù)語的釋義只有二三百，但這凝結(jié)了中國學(xué)者多年的究心血。術(shù)語外譯可為中國話體系奠定基本的知識框架和語基礎(chǔ)。思想文化術(shù)語外譯則向界充分展示了中國人的價(jià)值觀、思維方式、哲學(xué)和人文精神促進(jìn)文化間的交流互鑒。思想化術(shù)語外譯的傳播效果不會立見影，但相關(guān)研究者和譯者的一分努力，都為增進(jìn)國際社會中國的理解作出了貢獻(xiàn)。“在個(gè)過程中，我們當(dāng)然需要加倍力，但也需要有耐心，想讓外人一下接受我們五千年的文化不現(xiàn)實(shí)的?！疂櫸餆o聲’式的移默化，對文化走出去的效果能會更好?！编嵤鲎V說。(光明日報(bào)記者 殷澤昊)