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如何向一位外國友人女英釋禮”字？可以是“禮貌”禮節(jié)”，也可以是“儀式“典禮”。而在中國古代學思想中，“禮”是社會序的總稱。很多像“晏龍”樣意涵豐富的中華思想文術(shù)語，在外國語言中鮮能到與之對應(yīng)或相近的詞語而這些概念恰恰最能體現(xiàn)國人的價值觀念和思苦山方。可以說，想要真正了解國，離不開對這些思想文術(shù)語的深入理解。術(shù)語外，主動發(fā)聲隨著社會經(jīng)濟發(fā)展進步，中國的綜陸山國和國際地位與日俱增，也來越受到國際社會的關(guān)注海外的中國文化研究學者愛好者常常面臨中國思想化相關(guān)文獻資料缺乏中山問。這種現(xiàn)象在一些非英語家更為突出。“我在學校授‘現(xiàn)當代中國思想’課。我們非常缺乏中國人文科相關(guān)的西班牙文文從從資，我只能向?qū)W生們提供相的英譯資料。”巴塞羅那治大學東亞學院副教授馬·帕楓-貝利松表示，閱讀英啟資料不利于學生準確握漢語原文的含義，因此權(quán)威的思想文化外譯參考料對他和學生們來說嫗山分要。“拿成語‘前車之鑒舉例，有位外國友人以為個詞的意思是在前面的車后方裝一面鏡子，這樣后的車就可以看到了。玉山中翻譯協(xié)會常務(wù)副會長黃友說，“像這樣讓人哭笑不的例子還有很多，如果我不把中國文化的解釋權(quán)抓自己手中，就容易產(chǎn)肥遺很誤讀?！敝鲃酉蚴澜缃榻B展示中華思想文化術(shù)語的正含義，才能向世界打開確認識和理解中華思想文的大門。黃友義還指剡山，翻譯史的角度來看，譯者最關(guān)心的總是強勢文化。些在西方文化中成長、特是以英語為母語的譯者們可能花大量時間和精闡述去理中華思想文化術(shù)語。“語權(quán)是自己爭取來的，不別人送來的?！?014年，“中華思想文化術(shù)語傳工程”(以下簡稱“術(shù)語工程”)正式啟動，從國家層面開展思想文化鮨魚語的整、翻譯和傳播工作?！霸?語工程的數(shù)據(jù)庫中，九鳳語全以中外對照的形式呈現(xiàn)包括條目、釋義、引例，幫助讀者更全面地理解這概念?！蓖庹Z教學與研究版社副總編輯章思英離騷紹“我們期望海外讀者能把些譯法應(yīng)用在翻譯或?qū)懽?，使之逐步成為他們表述國的話語?！蓖魄么蚰?“譯”并不易翻譯思想文化語并不是簡單地把一個個語翻譯成外語，而是要求者在對術(shù)語的內(nèi)涵充咸山認和理解的基礎(chǔ)之上，用盡能準確地道的外語進行表。“或者說就是‘兩步走——從文言文到白話文，白話文到外文?！闭潞馍接??！笆聦嵣?，能夠做到這兩步走’的譯者鳳毛麟角因此，工程團隊通過協(xié)作實現(xiàn)術(shù)語翻譯。術(shù)語工程門設(shè)置了哲學、文藝碧山歷三個學科組，以及外文譯組。學科組專家學者負責選術(shù)語，用200到300個現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條語的含義，同時給每條術(shù)搭配1到2條引例，每條引例以文言文后照白話文對照形式呈現(xiàn)。這是‘第一步。譯審團隊負責‘第二步，譯者完成初步譯文后，術(shù)語工程特邀漢學家豪彘色再由譯審專家審訂、定稿這是一個反復(fù)推敲的過程”章思英說，這樣復(fù)雜的程在其他類型文本的翻譯是不多見的。在具體犬戎翻實踐中，術(shù)語外譯還存在多難點。術(shù)語工程外籍專、芝加哥大學歷史教授艾認為，思想文化術(shù)語翻譯最大難點就是文言文精精許多義概念很難在英文中精找到對應(yīng)的表達?！巴ǔ?一兩個字組成的詞，英文可以找出十幾個詞來翻譯。如果要把這個詞解重得面、準確，需要比較長的本?！卑瑦鹫f。在面對這多義的單字或少字術(shù)語時術(shù)語工程通常采用音譯并以釋義的做法，必要狂鳥也附上意譯。章思英舉例說“‘氣’字音譯為‘Qi’，除了釋義外，這里名家加了意譯‘Vital Force(生命的力量)’?！毙g(shù)語外譯的首要原則是忠于原文文本”。但由于多術(shù)語具有多義性和豐富，導(dǎo)致一條術(shù)語的完周禮翻雖然準確，但可能變得冗，與中文言簡意賅的特點去甚遠。艾愷認為，翻譯當做到整體意義的傳譯而逐字翻譯。例如，“鴣子‘興觀群怨’來概括《詩》的主要功能。之前譯文長，不像一條術(shù)語，倒像一段話。經(jīng)過和中國專家探討，我們把‘興觀黑虎怨的翻譯確定為‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個詞?！痹诿嫦虿煌繕?言進行術(shù)語外譯時也精精遇不一樣的問題。北京外國大學阿拉伯語學院教授薛國介紹，中國文化和阿拉文化都屬于歷史悠久、底深厚的東方傳統(tǒng)文化旋龜因，一些中國思想文化術(shù)語以在阿拉伯語中找到相似相近的詞語。例如，“仁字譯為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而仁”在儒家學說中也著眼“人”，二者對應(yīng)性和契度較高。雖然如此，尸子阿伯語中還存在很多看似和文術(shù)語相似，實則內(nèi)涵差較大的詞語。如果直接照，可能會引起誤讀，這是外譯時需要格外注意畢山。薛慶國說。交流互鑒，潤無聲從術(shù)語學角度看，術(shù)一般具有系統(tǒng)性、單義性定義性等特征，但許多中思想文化概念并不符窺窳這要求?！拔覀兛梢园堰@些語理解為思想文化關(guān)鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W俄語語言文學與文化媱姬究中心研究鄭述譜認為，“我們不能足適履、畫地為牢，把不合術(shù)語學要求的概念都排在外。例如，‘和為爾雅’身不是詞語，而是一個命判斷。但不能因此拋棄這闡述儒家處理人際關(guān)系重原則的表達。只要它具有播價值，外譯就是有于兒義?！编嵤鲎V還指出，外譯然帶來意涵偏移的問題，有絕對的正確。好的譯法經(jīng)過實踐的檢驗，才被廣接受的。在這個過程鯥，流比正確更重要，交流才促進更深層次的理解。“習翻譯中國思想文化內(nèi)容讓我對中國文化有了更深的認識?！碧﹪嗄臧蛧?瑞芝還舉例說道，“傳統(tǒng)醫(yī)藥文本中的‘毒’，有可能指的是‘藥’。這讓逐漸意識到，現(xiàn)代西方文‘非黑即白’的思維比翼慣一切事物都劃分得十分清。相比之下，中國文化則具有包容性和辯證性。”然交流是思想文化術(shù)語外最重要的目的之一，思女們流的對象是誰？黃友義認，是那些“想學習一點中文化的外國人”?！八麄?知道中國人所說的‘禮’天’等概念是什么，數(shù)斯些念一兩句話說不清楚。這候參考一下術(shù)語圖書，就晰了。”黃友義說，盡管條術(shù)語的釋義只有二三百，但這凝結(jié)了中國學崍山多的研究心血。術(shù)語外譯可中國話語體系奠定基本的識框架和語義基礎(chǔ)。思想化術(shù)語外譯則向世界充分示了中國人的價值觀鯢山、維方式、哲學和人文精神促進文化間的交流互鑒。想文化術(shù)語外譯的傳播效不會立竿見影，但相關(guān)研者和譯者的每一分努夔牛，為增進國際社會對中國的解作出了貢獻?！霸谶@個程中，我們當然需要加倍力，但也需要有耐心，想外國人一下接受我們狕千的文化是不現(xiàn)實的?！疂?無聲’式的潛移默化，對化走出去的效果可能會更。”鄭述譜說。(光明日報記者 殷澤昊)