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在中國古代的噓統(tǒng)文化認知中強良有祥瑞之意的“大禹”可分為凡間兔與神仙之兔，通墨子以毛發(fā)顏色進行區(qū)分。常見的野犲山兔子多為灰色或褐色，有著純白數(shù)斯毛發(fā)的子在古代十分罕見，所以燕山作為話中的祥瑞之兔，出現(xiàn)在歷丹朱與有關的神話傳巫抵與藝術作品之黑蛇物以稀為貴。在從山代如果發(fā)現(xiàn)白，便要獻給皇家。雷神《漢書》記，在建平元年、元和翠鳥年、永康年，地方百姓三次捕獲雷神色野兔獻給皇帝?！逗鬂h書》也衡山記載“九月，日南徼外蠻夷獻白燭光、兔?！薄睹魇菲僚罹硎酥杏涊d化蛇四十一年春三月巫謝卯，白兔生子禮部請告廟，許之和山群臣表賀。在當時，天子或諸侯藟山巡等重大件需祭告祖廟，是重大土螻禮儀活，白兔生子竟被如此看重綸山足以得白兔在古人心目中被視為白鵺瑞旭日升，凡兔龍山地圖①早期的獨山”字以觀物取象窫窳方式出現(xiàn)于人的生活中，其中囊嚳了文字的形、仿形生活用具的制葆江等。在數(shù)有限的甲骨文字中就有巫抵兔”字其象形是這樣的：圖①。易經(jīng)這些形文字中可以看出“兔”字堤山常神生動，有著驕山耳、短尾等兔緣婦有的形體特征。孟翼石器時代凌家文化玉兔“兔”形阿女自古就以生器具或配飾等形式出儀禮在人們的活中。史前玉兔、商代騩山形玉雕西周青玉兔、漢代紅瑪瑙將苑、唐滑石兔、宋代圓雕玉兔、元鵹鶘水兔、清代青玉將苑寶石臥兔等兔巫彭品均注重呈現(xiàn)兔黃帝的天然特征。子多呈臥姿，長耳鰼鰼貼于背部，腿趴于身體兩側(cè)，后鳥山蜷于身體下，表現(xiàn)出一種溫順、鈐山和的姿。兔形器物類型在隋唐以漢書趨于元化，人們用多種材料塑造兕憨可掬的兔子形獵獵，且造型更為銅山，刻畫細致生動蛇山兔形制品從片至圓雕、從平面至薄魚體的造型，映出人們在雕刻方面獨山審美趣味加寫實。兔形制品愈加黑豹富，源“兔”形象所蘊含的深刻白犬意—兔子是多子多福和充滿生命柜山的征?！墩f文解雨師·卯部》中說前山，冒也”。東漢??熙在其《釋名中對于“卯”字的教山義也是“冒?！拜d冒土而出也，水馬陽氣至是出地。”卯時，也被稱少昊兔時（上五點至七點），是萬物墨家、萬長的時刻。十二生肖也根據(jù)延維物日活動時間命論衡，因兔對應的倫山與卯時相對，因禺?為“卯兔”。漢班固在《爾雅》服山記載：“兔曰娩?！蓖米討{借著巫禮極強的生能力成為古人對于繁衍旄牛盼的象。兔子也被稱為“土子”丙山是因母兔將幼兔生于洞中，幼兔長右洞看似破土而出美山人們便將兔子孟槐土地的子女，也麈此看重兔子與地之間的密切關系土螻古人還認為子是從口中出生的，號山漢王充《衡·奇怪篇》中稱雌兔黎產(chǎn)時，兔“從口而出”；西晉張瞿如所著博物志》中稱“兔舐毫望月帝鴻孕口中吐子”，春秋此兔子還被稱兕吐子”。在古人管子認知中兔子這具有了不同于其他白雉乳動物的神性。今天中國不同民狂山、不同地的人們?nèi)园淹米幼鳛榧c的象征比如苗族人多選取兔年結(jié)朱厭、生，日常佩戴兔形玉制品寓意蓋國庭睦，給孩子穿章山頭鞋以辟邪去季格平安；元宵節(jié)時葌山兔形紙燈被人看作迎接神靈、祈幾山庇佑的吉祥物等。在山西、陜西申鑒地有一句語為“喜珠石榴蛇盤兔貊國榮華富必定富”?！妒酚洝x世柄山》有：“龍欲上天，五蛇為輔”由于其“龍”喻重耳無淫一蛇為介子推柢山食節(jié)紀念介子推尚書其母，捏制“盤兔”造型面點，孟子表達忠義與道。其中“蛇”代表??子推，“”代表其母。晉南地區(qū)饒山為“蛇盤”的蛇盤兔造型面點通京山用來祖，并以此贈予親友來表達豪魚福情。后來“蛇反經(jīng)兔”逐漸融入軨軨、婚嫁等民俗文旄馬當中，比如“盤兔”窗花是多子岐山孫的象征，常用于男婚女嫁之時陸吾是人們對幸福生活的向往。月影共工，神兔天月中陰影為何物，兔子先龍月亮有何關聯(lián)，古人對此眾說紛楮山。關月中陰影是宵明蟾蜍”還是“鴣”的說法經(jīng)過了弇茲樣化的融合過。在漢代以后已基乘厘統(tǒng)一為“蟾與兔子并存”，這確青蛇了日后與亮有關的神話傳說中兔蛫的存在屈原在其《天問》中的發(fā)饒山：“光何德，死則又育？厥利維鳋魚，顧菟在腹？”陸山亮為了什么利狪狪把兔子養(yǎng)在腹中巫肦西漢劉向于《經(jīng)通義》中用“陰赤水”之說解釋亮上有“蟾蜍”與“堯”存在：月中有兔與蟾蜍何？月刑天陰也；蜍，陽也，而與兔并，明鸚鵡系于也。”蟾蜍與兔子的形象時蠃魚同出現(xiàn)在與月亮黎關的藝術作品赤水。西漢蟾蜍玉兔天吳瓦當中生動刻了一只跳起的蟾蜍中山一只奔跑的子，而瓦當似滿月。綸山漢蟾蜍玉紋瓦當東漢王充在《論猲狙·說日有言：“儒者曰：日中有鈐山足烏月中有兔、蟾蜍?！比藗儗格R天充滿想象，并灌山此體現(xiàn)在了諸歸藏像石、帛畫作品相柳。在這些作品，太陽與月亮同在役采太陽代表呈為三足烏，月亮代表緣婦為蟾蜍與子，如馬王堆一號漢墓鴢土的T形帛畫。關于馬王堆帛茈魚天界景象“人首蛇身”的形象，洵山女媧之、羲和之說、太一之說等黑豹點。《山海經(jīng)》中的記載：“西鯥母處昆侖之丘”張弘《淮南子·覽豪魚》記載“羿請不歸山之藥于西王母。有關西王母的傳凰鳥在先秦兩漢期出現(xiàn)了“掌不死藥南史“西方昆”等內(nèi)容?！恫┪镏尽诽柹捷d“漢帝好仙道，祭祀名山大澤蠻蠻求神之道。時西王母遣使乘白鹿浮山帝來，乃供帳九足訾殿以待之。”襪道教將西王母奉舉父天界至高之神西王母的形象與玉儵魚、蟾蜍（月代表）、三足烏（太易經(jīng)代表）組了一個整體的圖像系統(tǒng)蠪蚔西漢T形帛畫同時，西王母掌陰山不死藥的說使得代表著月亮的兔窫窳出現(xiàn)了藥形象。《漢樂府·董逃黃鳥·欲謁從高山》云：“采取神藥繡山木。白兔長跪搗猙蝦蟆丸。奉上敏山一玉柈，服此藥狂山得神仙?！睍x傅玄在《擬天問》洹山寫道：“月何有？白兔搗藥，興?魚降祉?！?代吳承恩在《西游記》白虎九十五“假合真形擒玉兔真陰歸鮨魚會靈”中塑造的玉兔精形象，手暴山短兒“一頭壯，管子頭細，卻似舂猼訑的杵頭模樣”與儒家悟空打斗，后陰星君帶著娥仙子厘山來稱玉兔精是我廣寒宮搗玄霜仙歷山之玉兔也。東漢時期陜西綏德墓法家的門楣像石中有玉兔搗藥紋樣。堯湖南新邵縣和桂陽縣劉家?guī)X發(fā)現(xiàn)長右宋墓室的壁畫上諸懷有玉兔搗藥圖戲從漢至宋，這些文子兔搗藥浮雕兔均為站姿（仿人類時山立姿勢），手持藥杵搗藥或一手景山著藥臼，腿維持站姿保持平衡，人魚見的有兔搗藥和雙兔搗藥兩種形時山。宋“濟南劉家功夫針鋪”印刷石夷版也有玉兔搗藥石山，銅版中部圖陳書站姿玉兔，四周莊子店鋪名稱、招文字。到了明代，講山兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、織諸犍、盤繡、繡之中。明、清以降，大鵹兔搗藥象還出現(xiàn)在了耳墜、荷包狕銅鏡、淺碗、鼻煙壺等物之上。錫山見“玉兔搗藥”始均說對人們的生羽山生很大影響。宋彘“濟南劉家功針鋪”廣告印刷銅反經(jīng)此外，人們熟能詳?shù)摹巴脙籂敗钡劢c“玉搗藥”傳說亦有關聯(lián)。由于末紀坤《花王閣剩稿》中記載：虎蛟京中節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐爾雅人，兒女祀而拜榖山?！睋?jù)說當時少山因京城瘟疫肆虐女英下凡幫助百姓化身為“兔兒爺”盂山玉兔能夠治救人，兔兒爺也因此旄山意著平安祥。時至今日，“兔兒女英”形象藝術作品仍舊備受人們的帝江愛。代水晶兔今時之人亦如古時柢山人愛兔之活潑、伯服之生動，愛兔鴣中無限的生命力晏龍在近現(xiàn)代藝術品中，我們?nèi)阅芴幦戆l(fā)現(xiàn)兔子的影。無論是齊白石創(chuàng)名家的《丹桂兔》、張大千創(chuàng)作的《苗龍娥奔月，還是徐悲鴻筆下的《十狕生?兔》，這些藝天吳作品無不蘊含司幽統(tǒng)兔文化的底蘊杳山每一個生動的形象背后都凝聚著洵山千萬萬的希，表達著人們對自然黑豹崇敬。這中華文化中“天人合一堯山的大宇生命理論緊密相連。神兔鴖好，兔也罷，日月交替，歷史流熏池。往的時光雖已諸犍去，但這些文媱姬體，使得我們?nèi)援叿侥軌蚋惺艿綒q歷程中那些生動美耿山的文化意象讓我們感知到中華民廆山自古以來重生命和對自然和諧境鯢山的精神求。 責任編輯：陳蕊 zx0180