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2010年大象菩提在中國大上映，HD。大象菩提是一部彩絕倫的劇情。大象菩提的演孫悅斌將整故事演得生動象，使大象菩引起了全球的好者的關注。象菩提的劇情大型高清電視錄片《千年菩路》項目簡介目名稱：《千菩提路》出 品 方：北京嘉源海文碧山傳媒有公司 中央新聞紀錄電影制廠項目類型：型高清電視紀片集數(shù)設置：行版 42集 每集30分鐘播出版 未定項目定位：佛教孟子2000年前的東漢時期傳入中后,于彌補儒學在人的終極關方面的欠缺之,又與中國本土文化從不斷碰融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個華民族的三大文基石之一。大高清電視紀錄《千年菩提路將深入中國大乃至周邊鄰國名山古剎，探歷代高僧苦修法的悲行大愿以歷史和人文審美取向， 避免教理教義的解及探究，以梳理出一條中佛教傳承、發(fā)2000年的歷史脈絡，還中佛教原本清晰形象。創(chuàng)作緣：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰竺法蘭徒步穿帕米爾高原，白馬馱帶經(jīng)書佛的畫像，來東漢輝煌的首洛陽。自此，個名叫“佛陀的印度圣者那慧的聲音便在袤的中國大地回響了2000年。從悠遠到切，由隱約而聾發(fā)聵。今天我們看到漢語藏語、巴利語三個語系佛教中國大地上并，我們看到談學佛的人越來多，我們看到教名山的香火熾一日。但是一方面，由于史的原因，這派興盛的背后人們對佛教的解其實是越來多，距離佛陀智慧也越來越了。那么佛教何選擇了中國儒釋道曾經(jīng)有怎樣的碰撞與合？歷代大德僧譜寫了多少奇華章？佛教為每個華夏子構筑了怎樣一精神的家園？故前中國佛協(xié)席趙樸初居士經(jīng)這樣寫道：人類文化發(fā)展一個連續(xù)不斷過程，傳統(tǒng)文和現(xiàn)代文化不能完全割斷。們要汲取傳統(tǒng)化中一切有價的精華來充實展社會主義的族新文化。中傳統(tǒng)文化也包佛教文化在內(nèi)”正是基于這的認識，基于面梳理中國佛歷史的宏大愿，基于建設和社會的現(xiàn)實需，歷經(jīng)五年精籌備，我們終獲準走進中國地的每一個佛重地，用我們鏡頭記錄下那尊尊莊嚴的佛，那一處處修的勝境，那一摞傳播久遠的書，那一個個留在歷史中的僧大德。這是個難得的機緣這是一次規(guī)模前的制作。有共中央統(tǒng)戰(zhàn)部中國國家文化、國家民委、家宗教事務局國家旅游局、家文物局等國六大部委鼎力持，有樓宇烈溫金玉、李應、陳紅星等一中國佛教界專和學者，為節(jié)的內(nèi)容嚴格把，我們有充分理由相信，《年菩提路 》必能于盡展中國教魅力之余，領我們每一個，對中國佛教歷史及現(xiàn)狀進一次全方位的尋和解讀。制陣容：《千年提路》將采用前最先進的HD高清電視技術按照國際標準行拍攝和制作其創(chuàng)作團隊云了當下中國紀片創(chuàng)作的精英在《故宮》原創(chuàng)作隊伍的基上，攝制組還音樂創(chuàng)作、三制作以及再現(xiàn)攝等環(huán)節(jié)上邀國內(nèi)外的頂尖業(yè)人士和制作隊加盟。他們到來無疑將為片的制作水準供強勁的保障主要內(nèi)容：《年菩提路》將寺廟的興衰、物的命運、不佛教宗派的法傳承為線索，勒中國佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史貳負。其主要內(nèi)容及32個在中國佛教史上具碧山表性的寺廟以與之相關的大高僧。附分集概：白馬馱經(jīng)上、下集）新千年已經(jīng)來臨當時間帶著戰(zhàn)的硝煙，以及數(shù)帝王將相、流高士漸漸遠以后，在中國陽，在古老的山腳下，一個自朝圣者的頑足音，已經(jīng)在河北岸綿延流了2000年。集中了中國有教以來許許多個“第一”的馬寺，傳說其字源于“永平法”，源于“馬馱經(jīng)”的故。今天，我們然回首，卻發(fā)當年求來的竟一種更加開闊思維，而白馬來的是我們祖所未曾關注過整整一個人類岸的世界，是華民族所賴以衍傳續(xù)的其中塊文化的基石白馬寺的故事訴我們，中國教絕不僅僅是像、佛經(jīng)、僧和寺廟，佛教實就在每一個國人的一言一中，佛教就在和我同樣流淌血液里。凈土仰（上、下集自魏晉以降，土信仰以其簡易持的修行法贏得了廣泛的響，以至于今已經(jīng)成為信眾多的一個佛教派。翻開2000年的中國佛教發(fā)展獙獙，我們以看到，在早印度佛教與中本土文化的初融合，在佛教高墻大院的皇秘術逐步演變為中國普羅大的精神資糧，佛教不斷走向國本土化的每進程中，凈土仰無不起過至重要的作用。在，僅憑口宣南無阿彌陀佛以及手持念珠兩個由凈土宗傳下來符號，一個中國人都迅速勾畫出一中國佛教僧侶標準畫像。而一切，居功至的不能不首推山東林寺的釋遠。他以及他后的歷代凈土師們的身體力對中國歷史的響廣泛且深遠東行記（上、集）他是一個國人，卻一路行來到中國，懼危難，以弘佛法為己任；的一生充滿傳，曾于出家后迫娶妻生子，被指責不守法；他被皇帝視國之重寶，從直接導致了一搶奪他的戰(zhàn)爭他在當時世界中心——長安持著規(guī)?？涨?佛經(jīng)譯場；他弟子立下誓言自己主持翻譯佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬，那么他的身焚化后，舌頭不會焦爛。他就是所譯漢語經(jīng)至今流傳最的一代佛學大——鳩摩羅什師戒自從有了團，隨后就有戒律。那么什是戒律呢？弘法師說：“…有一天佛看到下不甚清潔，隨手就拿掃帚掃地，于是許的大弟子，看佛既親身掃地也就過來幫掃一時就掃得十清潔。掃了之，佛即到講堂去說法，說：人掃地，能得種功德……”賢法師說：“…僧團生活本沒有戒律，比過午不食吧，一次一個僧人晚去乞食，正下大雨，雷電一位孕婦看到，嚇倒在地，是婦人向佛抱。以后，佛就定過午不食了……戒律被制出來很多年都有人犯規(guī)，是多年以后才有犯戒?！?福鼎的平興寺我們看到：守的僧人，雖然上沒有燙戒疤但面容、神態(tài)常美好；于是的心照見你的也美好起來，彩云、見飛天見自性。東土迦（上、下集晨鐘幕鼓，時流轉(zhuǎn)，古寺在一份揮灑不去悠遠與滄桑中伴隋梅花開花1400余年?！皣逯v寺” 一個“講”字恰好道出了后稷寺在中國佛教史中的淵源和位。這是一代師的修行道場這是中國佛教一個宗派的祖。這里至今仍傳承著智者大所創(chuàng)立的天臺脈的博大圓融佛家精神。帝高僧（上、下）我們驅(qū)車奔這座古城，去找唐朝，尋找安，尋找玄奘歷史的痕跡已模糊不堪了。在我們身上流和他同樣的血使我們能夠透現(xiàn)代物質(zhì)文明滾滾洪流，依窺見他踽踽獨的身影。玄奘中國佛教思想集大成者，中佛教文化最高的推動者，中最具世界影響的知識分子。林寺（上、下）一座聞名天的古剎。“天功夫出少林”世界上迷戀中武術的人們將里奉為圣地，囂之上，人們乎忘記了，這還是達摩“面九年圖破壁”地方，這里是國禪宗的祖庭禪宗之靜，武之動，如何合為一？那些名四海的少林僧，難道不受殺的約束嗎？少功夫，是傳自摩祖師嗎？穿現(xiàn)實與歷史的霧，我們尋找摩，尋找真正少林……六祖能（上、下集這是一位佛教師的一生傳奇他出生在流放人的邊荒之地他幼年喪父，貧窮困頓中長；他曾經(jīng)是一以砍柴為生的夫他沒有上過，是一個文盲他一聞而悟，里求法他為法軀，歷盡艱辛領禪宗衣缽，頓悟法門，成中國佛教承前后的一代宗師他建立了中國、生活化、平化的禪宗體系使當時佛學思界如風行草偃氣象一新，影所及，整個文領域無不因其鑄而生機勃發(fā)本片通過對禪六祖慧能一生故事介紹，讓們了解在中國教歷史中，禪是如何中國化社會化、平民、生活化的發(fā)歷程。守望華（上、下集）迦葉尊者到虛大師；從蜀漢寺到今天漢傳藏傳、南傳三佛教在此集結華首門，這個立在雞足山的教圣地，始終默守望著這片山洱海間不息還的挑夫、馬以及帝王將相任時光奔流。息即起的云霧吸便散；山間居的行者隔崖望；般舟道傳佛號悠遠清涼 ? 佛祖捻花、迦葉微笑這片山巒，這道場，歷經(jīng)千，溫和而堅決終南山?jīng)]有人數(shù)清楚終南山曾經(jīng)有多少寺，或者有多少士的茅蓬。從夏文明在中原起，長安城正的終南山里就始有修行者的跡。今天，終山的春夏和秋跟數(shù)千年前或已經(jīng)有很多不，但是每一個來探訪隱士又望而歸的人都突然間意識到正是這條地處國西北的古老脈，一直代表中國漢文化的省方向，成為國文化一個深反思的場所。涼五臺山（上下集）作為文菩薩的道場，稱為“清涼勝”的五臺山位中國佛教四大山之首。自東十六國時起，宗高僧來臺活 ，都把五臺山作為弘法擁有宗基地，在這個臺上演繹著中佛教史上的風興衰。一千七余年間，五臺佛教呈現(xiàn)出顯諸宗并弘，漢佛教共存的獨風采。同時，臺山亦因文殊薩道場的緣由成為漢、藏、、蒙、土各民尊奉、海內(nèi)外名的佛教圣地本片將采用五導演分別拍攝個短片的手法來展示這個人積蘊深厚的佛文化重地。光峨眉山（上、集）走進大大小的依山而建寺院，讓人倍莊嚴的不僅僅它川南風格的院建筑，它精的塑像，在這出家人清澈的光里，我們看了光明。的確峨眉山還有另一個名字——明山。它是與陀的智慧緊緊系在一起的。有光，大千世只能沉于漫漫夜之中，沒有，我們黑色的睛只能看見黑，沒有光，我的心靈就無法到智慧的滋潤峨眉山作為普菩薩的應身道已有兩千年的史。如果說佛是行為的，實的，最集中地顯這種實踐精的就是普賢菩，他的十大行是佛門修行的要法門。在普的行愿中，我又能感受到什？讓我們走進眉山，去了解的歷史，它的奇。普陀洛伽上、下集）佛山而興盛，山佛而揚名。正佛教傳入后，新賦予了深厚宗教文化，才這個傳說中的島成為名聞遐的天下名山。么是大慈大悲什么是觀世音如果你能暫時卻浮躁，遠離市的喧囂，來這一片海天佛，聽梵音諷誦看海天一色，許會有機緣重認識你的人生九華金地藏（、下集）安徽華山，中國佛四大名山之一唐代開元年間,九華山被辟為藏菩薩道場。大愿地藏菩薩大悲觀世音菩、大智文殊菩、大行普賢菩不同的，是他一個實實在在人，古代一位邦王子——新僧金喬覺證得上菩提后勸化度脫世人，后尊為金地藏，一個真實的比形象。金喬覺九華山潛心修75年，99歲圓寂。圓寂以三年“顏狀鮮如生，升動骨，其聲若撼金”，建塔之后“塔址發(fā)光如，光成圓狀”現(xiàn)在流傳于世地藏菩薩形象光頭、手持寶及錫杖，為閻王之化身。? 如今，我們在九華山方圓百的村鎮(zhèn)中依然處可見人們故相傳的禮佛習，如每逢節(jié)日山、途中不能頭、不能交談過年家家吃素等。而號稱“戲之首”的古戲曲“目連救”更保留著許古老的質(zhì)樸和秘。蓮師的足（上、下集）魯藏布江中部域這片肥沃的地，古稱“衛(wèi)”。相傳由蓮生大師親手建的西藏歷史上第一座佛教寺——桑耶寺今仍然矗立在這。桑耶寺，藏意為 無邊寺 、 超出意想寺 、 不可想象寺 。桑耶寺，由于其三層主分別呈現(xiàn)出藏漢、印度三地建筑風格，故名“三樣寺”這里，誕生了藏第一代佛教人；這里，是藏第一座 佛、法、僧 齊全的佛教寺院；這，是西藏歷史第一座佛教譯院；這里，還神秘的青撲山伏藏、西藏度書……這里是族佛教文化的始之地，當代族文化的本原一。大昭、小寺（上、下集在全世界的佛信徒心中，大寺，是獨一無、不可替代的地。因為這里奉著佛祖釋迦尼的十二歲等像。它見證了藏之間長久以所形成的親情緣關系，見證宗喀巴大師輝的成就，見證第一世達賴喇及第一世班禪誕生。而供奉佛祖八歲等身的小昭寺，隨時代的變遷，今已成為藏地侶們修習藏傳教密宗密法的高學府。本片過對大小昭寺筑歷史和人物事的介紹，探藏傳大乘佛教命力的源頭，現(xiàn)漢藏同胞一的精神信仰追之所在。布達宮它屹立于雪高原的紅山之。它曾是吐蕃朝的皇宮，而又成為歷代達喇嘛的冬宮。有著輝煌的建藝術成就，濃著藏民族文明展的歷史，被為西藏文化的大成者。布達宮，今天雖然去了權力的光，卻依然在世面前彰顯著它特的魅力。拉楞寺（上、下）距今三百年，一位在西藏行多年的僧人到了甘南的故。他期望在家修建一座寺院一座“成佛永棟梁的寺院”顯然，這座被作“拉卜楞”新建寺院在很方面不占優(yōu)勢它沒有布達拉大昭寺那樣深的歷史，也沒塔爾寺那樣特的背景，更沒甘丹寺那樣顯的地位，何況遠離藏傳佛教中心——拉薩它隨時都有可被時光湮沒在史的長河，就曾經(jīng)的一座座院。然而三百過去了，從一一瓦，一草一，一座經(jīng)堂開，如今，它擁六大學院，幾名僧人，十一班禪經(jīng)師嘉樣措，七世貢唐師華爾丹嘉措眾多高僧…它如何走到了今？在歲月的沖中依然挺立？一切的背后又有著怎樣的動與滄桑？雍和過去，它為了播藏傳佛教用保全“大清基萬年盤石之安?，F(xiàn)在，人們這里許下愿望播種希望，祈吉祥。它是北三千寺廟中最眾不同的一個從雍親王府到和宮，它是一圣王的誕生地又是藏傳佛教世靈童的掣簽。它曾聯(lián)系著治和宗教,同時又是蒙、藏、民族融合的一橋梁。作為曾的皇家寺廟，和宮25米高的未來佛預示著56億7千萬年以后的故事—大鵹生說法。南傳教聚居在云南西南部西雙版地區(qū)的傣族，族信奉上座部教。每座村寨少都有一座佛。每個少年男都必須出家一，在寺中學習化。傳承千余的傣族上座部教，融合了地和民族的文化俗，超出了純教的意義，所的民眾對自己信仰，都懷著種親切的感情法門寺（上、集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒陜西扶風縣法寺的寶塔，也啟了一個埋藏年的秘密。在塌的古塔下面人們發(fā)現(xiàn)了一隱秘的地下宮。在2000多件唐代稀世珍的簇擁下，世獨一無二的，祖釋迦牟尼的骨舍利，面世。一同出土的還有一塊石碑記錄的是一段心動魄的歷史出自1000多年前一位唐代僧之手。這些睡了1113年的文字，透露大唐帝國盛極衰的秘密，從，我們更讀到人們在追尋真的道路上，曾有過的熱誠與失……洗石庵上、下集）世有史記載的第位比丘尼的靈舍利，背后是段上海灘大家秀的傳奇人生洗石庵，在這雅致而不同尋的尼庵，云門第十三代傳人能法師將勞作茶藝以及修行為一體，四十踐行生活禪，洗石庵鉛華洗，成為兩廣佛的一處圣地。隱寺（上、下）樓觀滄海日門對浙江潮。兩句詩無疑是隱寺在江南文史中地位和形的真實寫照。理、永明延壽駱賓王、濟公。。。。。儒相融，禪凈合。久遠的傳燈史，豐厚的宗及人文積蘊，這個飛來峰下“仙靈所隱”地至今仍然于靜之中透露出勃生機。法海源：一段中國史的傳奇，從始到終結，背往往映襯著一政權的由盛及。一座源于表忠烈的寺廟，毀屢建，先后換了好幾個名。每個名字既表著一種迥異性格，更濃縮整整一個朝代悲歡命運。法寺，在1000多年的世事變中，早已不是初的模樣，但里所弘揚的“海真源”的佛精神，卻一直承了下來，至生生不息。......。