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二十四節(jié)氣在上下層之間建立了種緊密的文化認(rèn)同和依存關(guān)系2016年11月，我國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽年運(yùn)動而形成的時間知識體系及實踐”項目入選聯(lián)合國教科文組人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄曾在全社會引起強(qiáng)烈反響，激發(fā)一波對傳統(tǒng)文化的反思熱潮。對節(jié)氣文化的認(rèn)識，我覺得應(yīng)該關(guān)國家傳統(tǒng)和民俗生活兩個層面，有可能得到較為完整的理解。進(jìn)步說，在鐘敬文先生傳統(tǒng)文化三次說中，上層和下層社會中節(jié)氣意義和功能完全不同，在上層社，節(jié)氣周期性地檢驗著禮樂文化統(tǒng)，昭示著統(tǒng)治的合法性；在下民俗生活中，節(jié)氣建構(gòu)著地方文小傳統(tǒng)，表達(dá)著“五里不同風(fēng)，里不同俗”的民俗文化特點。又為禮樂文化具有“以上率下”的點，不少國家禮儀久后都變成了方性民俗文化事象。特別重要的，二十四節(jié)氣還具有很強(qiáng)的紐帶，它在上下層之間建立了一種緊的文化認(rèn)同和依存關(guān)系。禮和樂為中國傳統(tǒng)社會的兩大基石，節(jié)指證著禮樂文化傳統(tǒng)關(guān)于節(jié)氣的源，學(xué)者們討論頗多。其中《尚·舜典》中“歲二月，東巡守，于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲后。協(xié)時月正日，同律度量衡”記載，可能是涉及節(jié)氣產(chǎn)生的最文獻(xiàn)依據(jù)，這也是禮樂文化的總，這個總綱形成了一條“禮—節(jié)—樂”文化流，整個文化鏈條內(nèi)存在著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。自周代降，“禮樂治國”模式成為歷朝代的根本遵循，由此，禮和樂成中國傳統(tǒng)社會的兩大基石。節(jié)氣證著禮樂文化傳統(tǒng)。禮文化博大深。歷史上，禮通過“損益之法不斷重構(gòu)變遷，從司馬遷的“禮本”，到《漢書》的“四禮”，到《晉書》以降的“五禮”，其本依據(jù)都為周禮文獻(xiàn)。沒有文獻(xiàn)禮便無法建構(gòu)，孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮，能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足也。足，則吾能征之矣?！眮G了的文獻(xiàn)，連夏商的后人們都無法從他們祖先的禮文化?？鬃佑终f“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾周?！币蚨覀兊亩Y樂文化原點周代，禮和樂是兩條文脈，那些循著禮樂傳統(tǒng)的政權(quán)都被視為正，納入正史之中。樂文化精微深?！妒酚洝ぢ蓵氛f：“王者制立法，物度軌則，壹稟于六律，律為萬事根本焉?！笨梢姌仿稍?國社會的各個層面都發(fā)揮著根本的建構(gòu)作用。古人以黍造律，并度量衡與黃鐘律管相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造“使得律者可以制度量衡，因度衡亦可以制律”的“多為之法”堪稱中國傳統(tǒng)文化的“四足定律。樂律內(nèi)含著國家治理的“密鑰，傳統(tǒng)社會均以度量衡為公平三素，并依據(jù)“多為之法”建立社公平機(jī)制，從而達(dá)到了“無為而”的最高國家治理境界。與此同，“多為之法”還建立了一套樂化的自我修復(fù)機(jī)制，“損益之法和“多為之法”保證了中國傳統(tǒng)化綿延不絕。然而，葡萄牙人徐升和意大利人德里格合編《協(xié)均曲》，以其“所講聲律節(jié)度，證經(jīng)史所載律呂宮調(diào)諸法，分配陰二均字譜，賜名曰‘律呂正義’”至此，西洋樂律替換傳統(tǒng)，對統(tǒng)樂律造成了根本性破壞。筆者為，改造文化根基將導(dǎo)致嚴(yán)重的會惡果，抽換文化基因，破壞禮傳統(tǒng)，撕裂上下層文化的依存關(guān)，即使社會平穩(wěn)也會造成“四萬同胞一盤散沙”的局面，為外敵侵創(chuàng)造條件，甚至險些造成亡國種，這一頁血淚斑斑的中國近代為“故敗國喪家亡人，必先廢其”的歷史論斷做了一個沉痛的注?！抖墓?jié)氣與禮樂文化》內(nèi)分為八章，從節(jié)氣的源起與傳播節(jié)氣的基本內(nèi)涵、節(jié)氣與傳統(tǒng)秩、節(jié)氣與日常生活、節(jié)氣與人生俗、節(jié)氣與農(nóng)耕生產(chǎn)、節(jié)氣指證啟示等方面探討了二十四節(jié)氣文，每章的結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)容設(shè)置，內(nèi)又取決于材料，由于節(jié)氣資料較分散，故而各章結(jié)構(gòu)不完全統(tǒng)一書中觀點，僅為筆者一家之言。(作者為青海省圖書館研究館員、海省民俗學(xué)會副會長) 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180