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如何向一位外國友人解釋“”字？可以是“禮貌”“禮”，也可以是“儀式”“典”。而在中國古代哲學思想，“禮”是社會秩序的總稱很多像“禮”一樣意涵豐富中華思想文化術(shù)語，在外國言中鮮能找到與之對應(yīng)或相的詞語，而這些概念恰恰最體現(xiàn)中國人的價值觀念和思方式。可以說，想要真正了中國，離不開對這些思想文術(shù)語的深入理解。術(shù)語外譯主動發(fā)聲隨著社會經(jīng)濟的發(fā)進步，中國的綜合國力和國地位與日俱增，也越來越受國際社會的關(guān)注。海外的中文化研究學者和愛好者常常臨中國思想文化相關(guān)文獻資缺乏的問題。這種現(xiàn)象在一非英語國家更為突出?！拔?學校教授‘現(xiàn)當代中國思想課程。我們非常缺乏中國人社科相關(guān)的西班牙文文獻資，我只能向?qū)W生們提供相關(guān)英譯資料?！卑腿_那自治學東亞學院副教授馬諾·帕-貝利松表示，閱讀英譯資料不利于學生準確把握漢語原的含義，因此，權(quán)威的思想化外譯參考資料對他和學生來說十分必要?！澳贸烧Z‘車之鑒’舉例，有位外國友以為這個詞的意思是在前面車的后方裝一面鏡子，這樣面的車就可以看到了。”中翻譯協(xié)會常務(wù)副會長黃友義，“像這樣讓人哭笑不得的子還有很多，如果我們不把國文化的解釋權(quán)抓在自己手，就容易產(chǎn)生很多誤讀?！?動向世界介紹和展示中華思文化術(shù)語的真正含義，才能世界打開正確認識和理解中思想文化的大門。黃友義還出，從翻譯史的角度來看，者們最關(guān)心的總是強勢文化那些在西方文化中成長、特是以英語為母語的譯者們不能花大量時間和精力去整理華思想文化術(shù)語?！霸捳Z權(quán)自己爭取來的，不是別人送的。”2014年，“中華思想文化術(shù)語傳播工程”(以下簡稱“術(shù)語工程”)正式啟動，從國家層面開展思想文化語的整理、翻譯和傳播工作“在術(shù)語工程的數(shù)據(jù)庫中，語完全以中外對照的形式呈，包括條目、釋義、引例，幫助讀者更全面地理解這些念。”外語教學與研究出版副總編輯章思英介紹，“我期望海外讀者能把這些譯法用在翻譯或?qū)懽髦?，使之?成為他們表述中國的話語。推敲打磨 “譯”并不易翻譯思想文化術(shù)語并不是簡單地一個個詞語翻譯成外語，而要求譯者在對術(shù)語的內(nèi)涵充認識和理解的基礎(chǔ)之上，用可能準確地道的外語進行表?！盎蛘哒f就是‘兩步走’—從文言文到白話文，從白文到外文?！闭滤加⒄f?！?實上，能夠做到這‘兩步走的譯者鳳毛麟角，因此，工團隊通過協(xié)作來實現(xiàn)術(shù)語翻。術(shù)語工程專門設(shè)置了哲學文藝、歷史三個學科組，以外文譯審組。學科組專家學負責篩選術(shù)語，用200到300個現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條術(shù)語的柄山義，同時給每條術(shù)搭配1到2條引例，每條引例以文言文和白話文對照顓頊形呈現(xiàn)。這是‘第一步’。譯團隊負責‘第二步’，譯者成初步譯文后，由術(shù)語工程邀漢學家潤色，再由譯審專審訂、定稿，這是一個反復敲的過程?！闭滤加⒄f，這復雜的流程在其他類型文本翻譯中是不多見的。在具體翻譯實踐中，術(shù)語外譯還存諸多難點。術(shù)語工程外籍專、芝加哥大學歷史教授艾愷為，思想文化術(shù)語翻譯的最難點就是文言文中許多多義念很難在英文中精準找到對的表達?！巴ǔＳ梢粌蓚€字成的詞，英文中可以找出十個詞來翻譯它。如果要把這詞解釋得全面、準確，需要較長的文本?！卑瑦鹫f。在對這類多義的單字或少字術(shù)時，術(shù)語工程通常采用音譯輔以釋義的做法，必要時也附上意譯。章思英舉例說，‘氣’字音譯為‘Qi’，除了釋義外，這里也加上了意‘Vital Force(生命的力量)’?！毙g(shù)語外譯的首要原則是“忠于原文文”。但由于許多術(shù)語具有多性和豐富性，導致一條術(shù)語完整翻譯雖然準確，但可能得冗長，與中文言簡意賅的點相去甚遠。艾愷認為，翻應(yīng)當做到整體意義的傳譯而逐字翻譯。例如，“孔子用興觀群怨’來概括《詩經(jīng)》主要功能。之前譯文很長，像一條術(shù)語，倒像是一段話經(jīng)過和中國專家的探討，我把‘興觀群怨’的翻譯確定‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個詞?！痹诿嫦虿煌繕?言進行術(shù)語外譯時也會遇到一樣的問題。北京外國語大阿拉伯語學院教授薛慶國介，中國文化和阿拉伯文化都于歷史悠久、底蘊深厚的東傳統(tǒng)文化。因此，一些中國想文化術(shù)語可以在阿拉伯語找到相似或相近的詞語。例，“仁”字譯為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而“仁”在儒家學說中女祭著于“人”，二者對應(yīng)性和契度較高。雖然如此，“阿拉語中還存在很多看似和中文語相似，實則內(nèi)涵差距較大詞語。如果直接照搬，可能引起誤讀，這是在外譯時需格外注意的?！毖c國說。流互鑒，潤物無聲從術(shù)語學度看，術(shù)語一般具有系統(tǒng)性單義性、定義性等特征，但多中國思想文化概念并不符這些要求?！拔覀兛梢园堰@術(shù)語理解為思想文化關(guān)鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W俄語語言文與文化研究中心研究員鄭述認為，“我們不能削足適履畫地為牢，把不符合術(shù)語學求的概念都排除在外。例如‘和為貴’本身不是詞語，是一個命題判斷。但不能因拋棄這個闡述儒家處理人際系重要原則的表達。只要它有傳播價值，外譯就是有意的?！编嵤鲎V還指出，外譯然帶來意涵偏移的問題，沒絕對的正確。好的譯法是經(jīng)實踐的檢驗，才被廣泛接受。在這個過程中，交流比正更重要，交流才能促進更深次的理解?！把辛暦g中國想文化內(nèi)容，讓我對中國文有了更深刻的認識?！碧﹪?年學者沈瑞芝還舉例說道，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文本中的‘毒’有時可能指的是‘藥’。這我逐漸意識到，現(xiàn)代西方文‘非黑即白’的思維習慣把切事物都劃分得十分清晰。比之下，中國文化則更具有容性和辯證性?！奔热唤涣?思想文化術(shù)語外譯最重要的的之一，我們交流的對象是？黃友義認為，是那些“想習一點中國文化的外國人”“他們想知道中國人所說的禮’‘天’等概念是什么，些概念一兩句話說不清楚。時候參考一下術(shù)語圖書，就晰了?！秉S友義說，盡管每術(shù)語的釋義只有二三百字，這凝結(jié)了中國學者多年的研心血。術(shù)語外譯可為中國話體系奠定基本的知識框架和義基礎(chǔ)。思想文化術(shù)語外譯向世界充分展示了中國人的值觀念、思維方式、哲學和文精神，促進文化間的交流鑒。思想文化術(shù)語外譯的傳效果不會立竿見影，但相關(guān)究者和譯者的每一分努力，為增進國際社會對中國的理作出了貢獻。“在這個過程，我們當然需要加倍努力，也需要有耐心，想讓外國人下接受我們五千年的文化是現(xiàn)實的?！疂櫸餆o聲’式的移默化，對文化走出去的效可能會更好?！编嵤鲎V說。(光明日報記者 殷澤昊)