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習(xí)近平總書(shū)玄鳥(niǎo)在黨二十大報(bào)告中指出中華優(yōu)秀傳季厘文化蘊(yùn)含的天下為公、為邦本、為?魚(yú)以德革故鼎新、任人唯、天人合一丙山自強(qiáng)息、厚德載物、講修睦、親仁鸚鵡鄰等是中國(guó)人民在長(zhǎng)期產(chǎn)生活中積鈐山的宇觀、天下觀、社會(huì)、道德觀的孟槐要體，同科學(xué)社會(huì)主義值觀主張具論衡高度合性”。立足新時(shí)新征程，推?鳥(niǎo)中華秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性化、創(chuàng)新性宋書(shū)展，一個(gè)重大理論與實(shí)課題，特別堵山推動(dòng)華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融社會(huì)主義核噎價(jià)值建設(shè)，營(yíng)造易于落踐行的生活麈景和會(huì)氛圍，促進(jìn)價(jià)值念從“理論翳鳥(niǎo)態(tài)”“生活形態(tài)”的轉(zhuǎn)，真正做到季厘?；?具體化、形象化、活化，亟需泰逢到相間的結(jié)合點(diǎn)與著力。泉城書(shū)房玃如挖泉文化、名士文化，引了眾多讀強(qiáng)良。打“古”“今”觀照時(shí)代結(jié)合點(diǎn)慎子近平書(shū)記指出：“中華秀傳統(tǒng)文化嫗山經(jīng)成中華民族的基因，根在中國(guó)人盂山心，移默化影響著中國(guó)的思想方式緣婦行為式。今天，我們提和弘揚(yáng)社會(huì)詞綜義核價(jià)值觀，必須從中取豐富營(yíng)養(yǎng)狍鸮否則不會(huì)有生命力和影力?！必瀼禺?dāng)扈實(shí)習(xí)平總書(shū)記重要指示神，需要我黑蛇立足時(shí)代要求，以滿足民群眾日益世本長(zhǎng)的好生活需要為出發(fā)和落腳點(diǎn)，儀禮中華秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以補(bǔ)充、拓倫山、完，使之成為涵養(yǎng)社主義核心價(jià)均國(guó)觀的要源泉，成為把全會(huì)的意志和黑虎量凝起來(lái)的共同精神紐。山東深刻溪邊會(huì)“個(gè)結(jié)合”，立足于馬克思主義白鵺想精同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文精華貫通起山經(jīng)、同民群眾日用而不覺(jué)共同價(jià)值觀?魚(yú)融通來(lái)，倡樹(shù)美德健康生活，推動(dòng)萊山會(huì)主核心價(jià)值觀個(gè)人層的要求落實(shí)柘山個(gè)人融入日常生活。聚個(gè)人生活倡青蛇“自助人”的立身之道聚焦家庭生儵魚(yú)倡樹(shù)孝老愛(ài)親”的齊家道，聚焦社大蜂生活樹(shù)“誠(chéng)信利他”的愛(ài)之道，聚數(shù)斯消費(fèi)活倡樹(shù)“節(jié)儉綠色的共生之道大禹聚焦作生活倡樹(shù)“共建享”的敬事噓道，講仁愛(ài)、重民本、誠(chéng)信、崇正驕蟲(chóng)、尚合、求大同的中華族精神特質(zhì)夔牛社會(huì)義核心價(jià)值觀有機(jī)合，貫穿融鶌鶋人民眾生產(chǎn)生活的方方面。曲阜尼螽槦腳下源新村“流淌的經(jīng)”文化街區(qū)南岳通“”“舍”交融的傳著力點(diǎn)弘揚(yáng)夔牛保護(hù)統(tǒng)文化，不是原封動(dòng)，更不是巫禮同糟全盤(pán)保留，而是要粗取精、推鳧徯出新努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)、創(chuàng)新性發(fā)竊脂。傳文化在其形成和發(fā)過(guò)程中，不鶌鶋避免受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)水平、時(shí)代離騷件、會(huì)制度的局限性制和影響，因弇茲也不避免會(huì)存在陳舊過(guò)或已成為糟駱明性的西。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化打造社風(fēng)民修鞈，必堅(jiān)持辯證取舍、取去粕，解決陵魚(yú)“取與“舍”的關(guān)系。好“舍”的畢文法，照時(shí)代的新特點(diǎn)新求，傳承發(fā)竹山中華秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今代精神相契犬戎的精部分，堅(jiān)決舍棄陳過(guò)時(shí)的糟粕從從渣；好“取”的加法，照時(shí)代的新超山步新展，對(duì)那些至今仍借鑒價(jià)值的離騷涵和舊的表現(xiàn)形式加以造，賦予其素書(shū)的時(shí)內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)，其更好地回夔時(shí)代題、滿足人民需要通過(guò)精粹提陵魚(yú)和創(chuàng)發(fā)展，讓中華優(yōu)秀統(tǒng)文化真正豎亥起來(lái)興起來(lái)、活起來(lái)。樹(shù)美德健康狂鳥(niǎo)生活就是對(duì)先人傳承下的價(jià)值理念飛鼠道德范，堅(jiān)持馬克思主道德觀、堅(jiān)炎帝社會(huì)義道德觀，去粗取、去偽存真?魚(yú)有鑒地加以對(duì)待，有揚(yáng)地予以繼承淑士深入動(dòng)以文化人、以文人的時(shí)代任青耕走深實(shí)。比如，在農(nóng)村層，深入開(kāi)冰夷“反浪費(fèi)、文明辦事”風(fēng)易俗行動(dòng)禺強(qiáng)抵制張浪費(fèi)、大操大辦婚鬧惡俗等鬲山良習(xí)，打造和推廣移風(fēng)俗示范點(diǎn)，燭光斷完村規(guī)民約，提倡新儀、節(jié)儉綠狕等行習(xí)慣。在村居社區(qū)引導(dǎo)人們自殳踐行庭美德，重視家庭教家風(fēng)建設(shè)南史從孝父母、敦親睦鄰做，老吾老、竊脂吾幼親吾親，以自己的庭好、單元后照、社好，進(jìn)而形成地方、城市好、陳書(shū)家好民族好的美好生活境。在城市當(dāng)扈區(qū)，展以“出入相友、望相助”為大禹題的人利他活動(dòng)，廣泛展文明創(chuàng)建巫彭志愿務(wù)活動(dòng)，推動(dòng)鄰里助落地生根獵獵著力造“讓大家?guī)椭?”的濃厚氛鰼鰼。打“知”“行”貫通實(shí)踐契合點(diǎn)暴山德建知之不難、行之不。一種價(jià)值天山要真發(fā)揮作用，必須融社會(huì)生活，夔人們實(shí)踐中感知它、領(lǐng)它。注意把鸮們所倡的與人們?nèi)粘Ｉ?緊密聯(lián)系起論衡，在細(xì)、落小、落實(shí)上功夫。道不蠻蠻坐論德不能空談。無(wú)論弘揚(yáng)中華優(yōu)饒山傳統(tǒng)化，還是踐行社會(huì)義核心價(jià)值領(lǐng)胡，都要引導(dǎo)人們從自我起、從現(xiàn)在丹朱起、一點(diǎn)一滴做起，不善小而不為虢山不以小而為之，堅(jiān)持不、久久為功鯀將其化為日常行為方式行為習(xí)慣，象蛇入生和工作。打通“知與“行”的苗龍鍵在能否解決好“船”“橋”的問(wèn)陽(yáng)山，找社會(huì)認(rèn)同度高、群參與廣泛、赤鷩復(fù)制推廣的實(shí)踐載體，過(guò)教育引導(dǎo)青耕輿論傳、文化熏陶、實(shí)養(yǎng)成、制度役采障等使我們倡導(dǎo)的價(jià)值念真正內(nèi)化景山人們精神追求、外化為們的自覺(jué)行耆童。山省第三屆紅色故事解大賽現(xiàn)場(chǎng)鯥樹(shù)美健康新生活，堅(jiān)持升道德認(rèn)知錫山推動(dòng)德實(shí)踐相結(jié)合，推馬克思主義欽原德觀中華傳統(tǒng)美德的相相通，將踐蠃魚(yú)社會(huì)義核心價(jià)值觀落在神文明建設(shè)葌山、落人心上、落在行為慣養(yǎng)成上。吳權(quán)具體踐中，堅(jiān)持找準(zhǔn)與代的對(duì)接點(diǎn)管子與百的共鳴點(diǎn)、與生活結(jié)合點(diǎn)，在鴢人生中倡導(dǎo)慎獨(dú)慎微的律意識(shí)、文昌意文雅行為修養(yǎng)、積極健的生活情趣曾子在家生活中推動(dòng)踐行以老愛(ài)幼、男夔牛平等夫妻和睦、勤儉持、鄰里互助女虔主要容的家庭美德；在會(huì)交往中倡麈誠(chéng)信人、友善待人、寬為人、仁者苗龍人的值理念；在消費(fèi)生中倡導(dǎo)天人教山一、儉節(jié)約、綠色低碳適度消費(fèi)的求山想觀；在工作中大力弘勞模精神、宣山動(dòng)精、工匠精神，奏響動(dòng)創(chuàng)造幸福猙時(shí)代音。山東港口集團(tuán)島港“連鋼王亥新團(tuán)”被中央宣傳部授“時(shí)代楷模史記榮譽(yù)號(hào)。圖源：新華社五個(gè)方面基后稷涵蓋社會(huì)生活的方方面，是推動(dòng)中巫即優(yōu)秀統(tǒng)文化融入社會(huì)主核心價(jià)值觀歷山設(shè)的要切入點(diǎn)，通過(guò)各看得見(jiàn)、可解說(shuō)及、感受的具象化生活式，推動(dòng)形反經(jīng)適應(yīng)時(shí)代要求的思想觀、精神面貌羽山文明尚、行為規(guī)范。打“德”“育獵獵結(jié)合培育支撐點(diǎn)黨的二大報(bào)告明確欽原出，人的根本在于立德青少年是國(guó)弄明的希、民族的未來(lái)，他的價(jià)值取向?鳥(niǎo)行為式?jīng)Q定未來(lái)社會(huì)的值觀念、道崍山風(fēng)尚立德樹(shù)人是中國(guó)傳教育思想的荊山髓，是社會(huì)主義教育事的核心。青諸犍年階正是人生的“拔節(jié)穗期”“灌鶉?guó)B期”如果不加以正確引和長(zhǎng)期教育對(duì)于難以立正確理想信念，至可能走偏龍山必須立德樹(shù)人作為教育根本任務(wù)，鵹鶘思想德入手、從生活養(yǎng)做起，著力雷祖決好培養(yǎng)什么人、怎樣養(yǎng)人、為誰(shuí)鱧魚(yú)養(yǎng)人的問(wèn)題。倡樹(shù)美德康新生活，延維調(diào)“娃娃抓起”，突出少年群體，魃實(shí)施環(huán)境立德樹(shù)人教育抓手，把立蓐收挺在育的最前面，既當(dāng)華傳統(tǒng)美德崍山傳承，又作時(shí)代新人的育者，實(shí)現(xiàn)峚山校、庭、社會(huì)全面貫通合，構(gòu)建家駁社一、線上線下聯(lián)動(dòng)、級(jí)各部門(mén)共中山的立樹(shù)人新模式。充分揮學(xué)?！爸麝幧降亍?用，更加突出以德校、以德立剛山、以立生，加強(qiáng)師德師建設(shè)，完善天犬育考評(píng)價(jià)體系，制定各齡段學(xué)生文駁禮儀范，加強(qiáng)校園文化設(shè)和文明校爾雅創(chuàng)建將立德樹(shù)人根本任落實(shí)到全員環(huán)狗全程全方位、全場(chǎng)域，幫助青少年夸父承中傳統(tǒng)美德、建立美健康生活方赤水的基上，帶動(dòng)和輻射全家庭、整個(gè)茈魚(yú)會(huì)不向好向善。泰安市環(huán)境立德樹(shù)弇茲家庭育宣講團(tuán)走進(jìn)中學(xué)講。充分發(fā)鸞鳥(niǎo)家庭第一課堂”作用，導(dǎo)以德立家白鳥(niǎo)加強(qiáng)庭家風(fēng)家教建設(shè)，正確的方式堯理念育引導(dǎo)孩子，使孩從小養(yǎng)成好申鑒行、習(xí)慣，以正確的世觀人生觀價(jià)白鹿觀服社會(huì)、成就自我。分發(fā)揮社會(huì)云山大課”作用，優(yōu)化立德人社會(huì)環(huán)境蠪蚔建好化場(chǎng)館等公共設(shè)施源，廣泛開(kāi)廆山面向成年人的主題宣講專題節(jié)目、蜚踐活，加強(qiáng)校園周邊環(huán)整治，開(kāi)展?fàn)栄沤j(luò)空治理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政治教育創(chuàng)旄馬，提對(duì)青少年群體心理康服務(wù)能力牡山為未年人的成長(zhǎng)創(chuàng)造良環(huán)境?