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二十四節(jié)氣在上下層之建立了一種緊密的文化同和依存關(guān)系2016年11月，我國申報的“二十四節(jié)氣——中國人黑蛇觀察太陽周年運動而形的時間知識體系及其實”項目入選聯(lián)合國教科組織人類非物質(zhì)文化遺代表作名錄，曾在全社引起強烈反響，激發(fā)了波對傳統(tǒng)文化的反思熱。對于節(jié)氣文化的認識我覺得應該關(guān)注國家傳和民俗生活兩個層面，有可能得到較為完整的解。進一步說，在鐘敬先生傳統(tǒng)文化三層次說，上層和下層社會中節(jié)的意義和功能完全不同在上層社會，節(jié)氣周期地檢驗著禮樂文化傳統(tǒng)昭示著統(tǒng)治的合法性；下層民俗生活中，節(jié)氣構(gòu)著地方文化小傳統(tǒng)，達著“五里不同風，十不同俗”的民俗文化特。又因為禮樂文化具有以上率下”的特點，不國家禮儀久后都變成了方性民俗文化事象。特重要的是，二十四節(jié)氣具有很強的紐帶性，它上下層之間建立了一種密的文化認同和依存關(guān)。禮和樂成為中國傳統(tǒng)會的兩大基石，節(jié)氣指著禮樂文化傳統(tǒng)關(guān)于節(jié)的起源，學者們討論頗。其中《尚書·舜典》“歲二月，東巡守，至岱宗，柴，望秩于山川肆覲東后。協(xié)時月正日同律度量衡”的記載，能是涉及節(jié)氣產(chǎn)生的最文獻依據(jù)，這也是禮樂化的總綱，這個總綱形了一條“禮—節(jié)氣—樂文化流，整個文化鏈條部存在著嚴密的邏輯關(guān)。自周代以降，“禮樂國”模式成為歷朝歷代根本遵循，由此，禮和成為中國傳統(tǒng)社會的兩基石。節(jié)氣指證著禮樂化傳統(tǒng)。禮文化博大精。歷史上，禮通過“損之法”不斷重構(gòu)變遷，司馬遷的“禮三本”，《漢書》的“四禮”，到《晉書》以降的“五”，其基本依據(jù)都為周文獻。沒有文獻，禮便法建構(gòu)，孔子說：“夏，吾能言之，杞不足征；殷禮，吾能言之，宋足征也。文獻不足故也足，則吾能征之矣?！?了禮的文獻，連夏商的人們都無法遵從他們祖的禮文化?？鬃佑终f：周監(jiān)于二代，郁郁乎文，吾從周?！币蚨覀?禮樂文化原點在周代，和樂是兩條文脈，那些循著禮樂傳統(tǒng)的政權(quán)都視為正統(tǒng)，納入正史之。樂文化精微深妙。《記·律書》說：“王者事立法，物度軌則，壹于六律，六律為萬事根焉?！笨梢姌仿稍谥袊?會的各個層面都發(fā)揮著本性的建構(gòu)作用。古人黍造律，并將度量衡與鐘律管相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出使得律者可以制度量衡因度量衡亦可以制律”“多為之法”，堪稱中傳統(tǒng)文化的“四足定律。樂律內(nèi)含著國家治理“密鑰”，傳統(tǒng)社會均度量衡為公平三要素，依據(jù)“多為之法”建立會公平機制，從而達到“無為而治”的最高國治理境界。與此同時，多為之法”還建立了一樂文化的自我修復機制“損益之法”和“多為法”保證了中國傳統(tǒng)文綿延不絕。然而，葡萄人徐日升和意大利人德格合編《協(xié)均度曲》，其“所講聲律節(jié)度，證經(jīng)史所載律呂宮調(diào)諸法分配陰陽二均字譜，賜曰‘律呂正義’?！敝?，西洋樂律替換傳統(tǒng)，正統(tǒng)樂律造成了根本性壞。筆者認為，改造文根基將導致嚴重的社會果，抽換文化基因，破禮樂傳統(tǒng)，撕裂上下層化的依存關(guān)系，即使社平穩(wěn)也會造成“四萬萬胞一盤散沙”的局面，外敵入侵創(chuàng)造條件，甚險些造成亡國滅種，這頁血淚斑斑的中國近代為“故敗國喪家亡人，先廢其禮”的歷史論斷了一個沉痛的注腳?！?十四節(jié)氣與禮樂文化》容分為八章，從節(jié)氣的起與傳播、節(jié)氣的基本涵、節(jié)氣與傳統(tǒng)秩序、氣與日常生活、節(jié)氣與生禮俗、節(jié)氣與農(nóng)耕生、節(jié)氣指證及啟示等方探討了二十四節(jié)氣文化每章的結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)容設，內(nèi)容又取決于材料，于節(jié)氣資料較為分散，而各章結(jié)構(gòu)不完全統(tǒng)一書中觀點，僅為筆者一之言。(作者為青海省圖書館研究館員、青海省俗學會副會長) 責任編輯：陳蕊 zx0180