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二十四節(jié)氣在上下層之間立了一種緊密的文化認(rèn)同依存關(guān)系2016年11月，我國申報的“二十四節(jié)——中國人通過觀察太陽年運(yùn)動而形成的時間知識系及其實踐”項目入選聯(lián)國教科文組織人類非物質(zhì)化遺產(chǎn)代表作名錄，曾在社會引起強(qiáng)烈反響，激發(fā)一波對傳統(tǒng)文化的反思熱。對于節(jié)氣文化的認(rèn)識，覺得應(yīng)該關(guān)注國家傳統(tǒng)和俗生活兩個層面，才有可得到較為完整的理解。進(jìn)步說，在鐘敬文先生傳統(tǒng)化三層次說中，上層和下社會中節(jié)氣的意義和功能全不同，在上層社會，節(jié)周期性地檢驗著禮樂文化統(tǒng)，昭示著統(tǒng)治的合法性在下層民俗生活中，節(jié)氣構(gòu)著地方文化小傳統(tǒng)，表著“五里不同風(fēng)，十里不俗”的民俗文化特點。又為禮樂文化具有“以上率”的特點，不少國家禮儀后都變成了地方性民俗文事象。特別重要的是，二四節(jié)氣還具有很強(qiáng)的紐帶，它在上下層之間建立了種緊密的文化認(rèn)同和依存系。禮和樂成為中國傳統(tǒng)會的兩大基石，節(jié)氣指證禮樂文化傳統(tǒng)關(guān)于節(jié)氣的源，學(xué)者們討論頗多。其《尚書·舜典》中“歲二，東巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆覲東后。時月正日，同律度量衡”記載，可能是涉及節(jié)氣產(chǎn)的最早文獻(xiàn)依據(jù)，這也是樂文化的總綱，這個總綱成了一條“禮—節(jié)氣—樂文化流，整個文化鏈條內(nèi)存在著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。周代以降，“禮樂治國”式成為歷朝歷代的根本遵，由此，禮和樂成為中國統(tǒng)社會的兩大基石。節(jié)氣證著禮樂文化傳統(tǒng)。禮文博大精深。歷史上，禮通“損益之法”不斷重構(gòu)變，從司馬遷的“禮三本”到《漢書》的“四禮”，到《晉書》以降的“五禮，其基本依據(jù)都為周禮文。沒有文獻(xiàn)，禮便無法建，孔子說：“夏禮，吾能之，杞不足征也；殷禮，能言之，宋不足征也。文不足故也。足，則吾能征矣?！眮G了禮的文獻(xiàn)，連商的后人們都無法遵從他祖先的禮文化?？鬃佑终f“周監(jiān)于二代，郁郁乎文，吾從周?！币蚨覀兊?樂文化原點在周代，禮和是兩條文脈，那些遵循著樂傳統(tǒng)的政權(quán)都被視為正，納入正史之中。樂文化微深妙?！妒酚洝ぢ蓵?：“王者制事立法，物度則，壹稟于六律，六律為事根本焉。”可見樂律在國社會的各個層面都發(fā)揮根本性的建構(gòu)作用。古人黍造律，并將度量衡與黃律管相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出“使律者可以制度量衡，因度衡亦可以制律”的“多為法”，堪稱中國傳統(tǒng)文化“四足定律”。樂律內(nèi)含國家治理的“密鑰”，傳社會均以度量衡為公平三素，并依據(jù)“多為之法”立社會公平機(jī)制，從而達(dá)了“無為而治”的最高國治理境界。與此同時，“為之法”還建立了一套樂化的自我修復(fù)機(jī)制，“損之法”和“多為之法”保了中國傳統(tǒng)文化綿延不絕然而，葡萄牙人徐日升和大利人德里格合編《協(xié)均曲》，以其“所講聲律節(jié)，證以經(jīng)史所載律呂宮調(diào)法，分配陰陽二均字譜，名曰‘律呂正義’?！敝?，西洋樂律替換傳統(tǒng)，對統(tǒng)樂律造成了根本性破壞筆者認(rèn)為，改造文化根基導(dǎo)致嚴(yán)重的社會惡果，抽文化基因，破壞禮樂傳統(tǒng)撕裂上下層文化的依存關(guān)，即使社會平穩(wěn)也會造成四萬萬同胞一盤散沙”的面，為外敵入侵創(chuàng)造條件甚至險些造成亡國滅種，一頁血淚斑斑的中國近代為“故敗國喪家亡人，必廢其禮”的歷史論斷做了個沉痛的注腳。《二十四氣與禮樂文化》內(nèi)容分為章，從節(jié)氣的源起與傳播節(jié)氣的基本內(nèi)涵、節(jié)氣與統(tǒng)秩序、節(jié)氣與日常生活節(jié)氣與人生禮俗、節(jié)氣與耕生產(chǎn)、節(jié)氣指證及啟示方面探討了二十四節(jié)氣文，每章的結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)容設(shè)，內(nèi)容又取決于材料，由節(jié)氣資料較為分散，故而章結(jié)構(gòu)不完全統(tǒng)一。書中點，僅為筆者一家之言。(作者為青海省圖書館研究員、青海省民俗學(xué)會副會) 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180